朋友们，很多人可能对史记读后感350和一篇2500字以上的历史方面书籍的读后感不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于史记读后感350和一篇2500字以上的历史方面书籍的读后感的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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史记读后感350
《伯夷叔齐列传》读后文。
太史公天问。
或曰：“天道无亲，常与善人。”
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？
积仁絜行如此而饿死！
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？
盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
伯夷叔齐饿死首阳山，颜回大概也是营养不良的死掉，盗跖这厮杀人放火，可能还吃过人肉，坏事做尽，估计钱不少，是畜生活千年的一生，寿命且长，得养天年，好人困顿，王八撒欢，太史公都看不下去了，瞅着老天爷不顺眼。
这事埋怨不得太史公，那时候迷信的很，能发此天问已然是极高的高度了，仅此高度也足以后世敬仰。
至于此间道理，现在还模棱两可中。
好人凭什么得好报？
你干的什么劳什么子事情，便得来什么回报。
天道无亲常与善人，那是放屁。
道德经里早说了，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。
自然是优胜劣汰，世间事寒来暑往，指望老天爷出来评三好学生发奖金，那也是想瞎了心了，是把自己拟人化的天做了自家亲戚，不但有个法力无边的天，还费心巴力的愿意管这些烂事，尽想好事。
这辈子从来没有随地大小便，上头派人来给你发个小红花，可有脸敢要？
伯夷叔齐饿死首阳山，求仁得仁，自己愿意的，食欲大过自己心里的道理，就去吃，有本事就带兵去打，举世混浊，边上呆着去洁身自好去。
颜渊好学，好学生，学士硕士博士，做学者，做学问，考公务员去，举世混浊，自得其乐，活着那会儿，未必不比君候们开心，也许下顿饭还没着落，但是不担心明天有人拿刀架脖子上让你退位，也没人来抢你妻妾，夺你富贵。
盗跖干的是抹脖子的买卖，脑袋别在裤腰带上的生计，就是耍狠斗勇气破格获取，你种田来你养女，他一并凭着刀剑和力气抢去，连你小命也不留。
盗跖不死，是官家无能，是君候昏庸，收税想起一窝子老百姓，正事不干，太史公也不顺便骂那些续一秒的，也是老实了些。
颜渊穷，因为颜渊没去买彩票，所以根本不可能中大奖，因为你孔老夫子主张明知其不可为而为之，你教的好学生。
清朝被八国联军日了八辈祖宗，李鸿章不去当孙子谈合约，还有更孙子的去做这件事，有坏的结果，还有更坏的结果，还有坏的根上的结果，清朝窝囊被强国欺压，那还能全赖李鸿章谈的合约不地道吗？
你的材料臭了，能怨厨子做出来的菜不合口吗？
孔子不为，不为错，能改变一些是一些，能管理一个地方是一个地方，也是一种选择，都对。
无能的好人，烂好人，懒好人，蠢好人，是不是好人？
当然也是好人了，但凭什么得好报？
“若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。”
我呵呵，放现在这句话一字不用改，字字切中实际。
道理千万，人活一世，草木一秋，富贵也一生，贫乐也一生，都对。
富贵可求矣，而刍狗还是刍狗，货真价实就已经是半个圣人了。
上下交征利，则国危矣，然而犹有两种选择，一则天下兴亡匹夫有责，二则不在其位不谋其政，各有千秋，自己选自己的路。
做好事的人有可能得好报，是因为有可能碰上知恩图报的人，豺狼吃了你，都嫌你肥多瘦少的胖。
有能力做事得好处的人，是因为解决了问题，有功劳有苦劳，当今社会一般还是会有收获的，这是交换。
当今社会打算靠抢银行发家致富，那是傻逼，基本不了解这个时代的科技发展进度。
作奸犯科，假冒伪劣，靠权力牟利之辈，一国之特色，这不是老百姓的错，流哈喇子，让小人得志，刍狗活该。
无能、烂、蠢、懒的好人，请多识字，清心寡欲，一定要活的开心一点。
就算真有老天爷，法力无边且牛逼，穷开心无敌。
比如，大国工匠们有惊天技艺，世界羡慕，买不起房，老婆孩子有病没钱治，中央电视台赶紧报道，号召大家一样的傻干，做一个有很强的能力却白白傻干的“大国工匠”，吃住有的连县里无用的工作人员都不如。
或许，这会让刍狗更开心一点，好歹可以活的懒散一些。
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读书之余，练笔写写，喜欢就来玩。
一篇2500字以上的历史方面书籍的读后感
在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹……他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
那么，在高中阶段应开设哪些选修课？在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读？这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
“厥协六经异传，整齐百家杂语”的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。从这种意义上说，《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。首先，语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。其次，情节的奇特。清人袁枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。”（《随园随笔》）生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“（刘荣）葬兰田，燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后，体例上的相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。我们开设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。
接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设《史记》选修课的目的。具体而言，其一是认识人生。一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘……其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。其二，认识社会。“以史为鉴，可以知兴替”。今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景……历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。其三，掌握一点读书、做学问的方法。《史记》的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。
这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的。对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。“一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。
当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章》）了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进《史记》的第一步。然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。知人论世还只是阅读经典的初始阶段。除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读《史记》，比如司马迁与旅游等等。每星期设置一个专题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，共同完成。或以讲座、座谈的形式邀请《史记》专家、学者前来讲授、交流。总之，我们要充分利用各种资源，激发学生的求知欲，唤起他们对知识的主动探索。在初步阅读《史记》的基础上，我们再从语言学、文学、哲学的角度解读《史记》，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕捉其精神内核的层面，挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。《史记》是司马迁“发于情，肆于心而为文”（《汉文学史纲要》），是作者情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。选修课就是要给学生提供这样一个平台，给他们一个交流与对话的机会。同学与同学间，学生与老师间，读者与作者、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和交流。教师的职能不只在于传授知识，更在于塑造灵魂，在互动的交流中开拓学生的精神家园。这样的《史记》选修课方是生趣盎然的，是富有生命力的。
德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”开设《史记》选修课，其目的也正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。当然，经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。尽管以上的构思还只是一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践。
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