下面就是我们帮你搜集整理的有关进学解表达韩愈什么思想和求韩愈《进学解》评论要求短小精的问答
本文目录一览
- 1、进学解表达韩愈什么思想
- 2、求韩愈《进学解》评论，要求短小精悍，见解深刻结合实际最好
- 3、联系作品试析《进学解》的思想内容和艺术特点
- 4、韩愈的教育理念是怎样
- 5、韩愈的教育思想
- 6、进学解-韩愈的问题
- 7、进学解这篇短文表达了韩愈对学生学习持怎样的态度
进学解表达韩愈什么思想
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。」 言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之于业，可谓勤矣。 抵排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳矣。 沈浸醲郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯。周诰殷盘，佶屈聱牙。春秋谨严，左氏浮夸。易奇而法，诗正而葩。下逮庄骚，太史所录。子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣！ 少始知学，勇于敢为。长通于方，左右俱宜：先生之于为人，可谓成矣。 然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！」 先生曰：「吁！子来前。夫大木为，细木为桷。醲栌侏儒，椳闠楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。 昔者孟轲好辩，孔道以明。辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘。逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法。绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？ 今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中。文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁糜廪粟。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳。忘己量之所称，指前人之瑕疵。是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。」
求韩愈《进学解》评论，要求短小精悍，见解深刻结合实际最好
韩愈《进学解》1．《进学解》作于元和八年（813），时韩愈任国子博士。“解”是一种文体，明徐师曾《文体明辨》说：“解者，释也，因人有疑而解释之。……其文以辩释疑惑、解剥纷难为主，与论、说、议、辩，盖相通焉。”此文实际上是以“进学”为题，来抒写怀才不遇的牢骚和朝廷用人不公的愤慨，也含蕴着对自己数黜遭际的愤愤不平。2．本文可分为三段：第一段写国子先生正面向学生劝学。第二段写学生的辩驳。第三段写先生的自我解嘲。3．《进学解》的艺术特点：（1）文章在形式和旨意上都受到了西汉东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》的影响，文章把“答客难”与“解嘲”统一在一起，抒发了怀才不遇的牢骚以及对朝廷用人不公的愤慨，而对“进学”的解说反倒成了一个引子。所以文章的主旨是抒写牢骚和不平，体现了作者“不平则鸣”的创作原则。但是文章并无特别激愤之词，而是在问答议论中流露出来的，体现了其构思和立意的巧妙和新颖，既有借鉴而又不落俗套。（2）文章采用了设论辩难的形式，先由先生正面提出立论，即“进学”的问题，勉励学生要“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，专心学业定会被录用，而不要担心有司的不明和不公。庄重堂皇的说教，为学生的反驳而设的。下一段自然转入学生的辩驳问难，先从四个方面叙述了先生学业精勤、劳心于儒、文章闳肆、为人完美，然后陡然一转，极写先生遭际的坎坷和生活的窘困，形成了鲜明的对照。以先扬后抑的手法，嘲讽了先生的追求，也否定了先生“进学”的立论。最后是先生的作答，表达了安分自守、随遇而安的态度。实际上这是作者的自我解嘲，其中自然隐含着对统治者的讥讽和不满。文章以假托虚设的形式而展开，实际上是以议论和抒愤为中心，是一篇亦庄亦谐的妙文。（3）文章的风格宏博恣肆，浑浩流转，确如皇甫湜所言：“茹古涵今，无有端涯，浑浑灏灏，不可窥校。”（《韩文公墓铭》）。在语言的形式和技巧上，汲取了赋体文学的营养，多用铺排、对偶、夸饰、张扬的手段，形成了骈散兼行、整饬而又流畅的特点。字词精练准确，生动鲜明，富于创造性和表现力。因而文章的许多词语至今仍被我们所运用，如“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”等等，都已成为成语，说明了其语言的生命力。
联系作品试析《进学解》的思想内容和艺术特点
进学解 〔唐〕韩愈 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰〔1〕：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张〔2〕。拔去凶邪，登崇畯良〔3〕。占小善者率以录，名一艺者无不庸〔4〕。爬罗剔抉，刮垢磨光〔5〕。盖有幸而获选，孰云多而扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公〔6〕。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编〔7〕。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄〔8〕。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年〔9〕。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老〔10〕。补苴罅漏，张皇幽眇〔11〕。寻坠绪之茫茫〔12〕，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸�郁，含英咀华，作为文章，其书满家〔13〕。上规姚、姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲〔14〕。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友〔15〕。跋前踬后，动辄得咎〔16〕。暂为御史，遂窜南夷〔17〕。三年博士，冗不见治〔18〕。命与仇谋，取败几时〔19〕。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为〔20〕？” 先生曰：“吁，子来前〔21〕！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也〔22〕。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也〔23〕。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也〔24〕。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行〔25〕。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵〔26〕。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也〔27〕？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众〔28〕。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食〔29〕。踵常途之促促，窥陈编以盗窃〔30〕。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也〔31〕。 ——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》 【注释】 〔1〕国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。〔2〕治具：治理的工具，主要指法令。《史记·酷吏列传》：“法令者，治之具。”毕：全部。张：指建立、确立。〔3〕畯：通“俊”。〔4〕率：都。庸：用。〔5〕爬：爬梳，整理。抉（jué决）：选择。〔6〕有司：负有专责的部门及其官吏。〔7〕六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。〔8〕纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。〔9〕膏油：油脂，指灯烛。晷（guǐ轨）：日影。恒：经常。兀（wù误）兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。〔10〕异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”焦循补疏：“异端者，各为一端，彼此互异。”攘（rǎng壤）：排除。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。〔11〕苴（jū居）：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅（xià下）：裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。〔12〕绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。〔13〕英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。〔14〕姚：姒（sì四）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不顺口。《春秋》：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。《左氏》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。《易》：《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。《诗》：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。逮：及、到。《庄》：《庄子》，战国时思想家庄周的著作。《骚》：《离骚》。战国时大诗人屈原的长诗。太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。子云：汉代文学家杨雄，字子云。相如：汉代辞赋家司马相如。〔15〕见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。〔16〕跋（bá拔）：踩。踬（zhì至）：绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。〔17〕窜：窜逐，贬谪。南夷：韩愈于贞元十九年（803）授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。〔18〕三年博士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗（rǒng茸）：闲散。见：通“现”。表现，显露。〔19〕几时：不时，不一定什么时候，也即随时。〔20〕为：语助词，表示疑问、反诘。〔21〕吁（xū虚）：叹词。〔22〕杗（máng忙）：屋梁：桷（jué觉）：屋椽。欂栌（bó lú博卢）：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。侏（zhū朱）儒：梁上短柱。椳（wēi威）：门枢臼。闑（niè聂）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（diàn店）：门闩之类。楔（xiè屑）：门两旁长木柱。〔23〕玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。〔24〕纡（yū迂）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（luò落）：突出，超群出众。校（jiào较）：比较。〔25〕孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。辙（zhé哲）：车轮痕迹。〔26〕荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。〔27〕离、绝：都是超越的意思。伦、类：都是“类”的意思，指一般人。〔28〕繇：通“由”。〔29〕靡：浪费，消耗。廪（lǐn凛）：粮仓。〔30〕踵（zhǒng肿）：脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。〔31〕财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：通“无”。庳（bēi卑）：通“卑”，低。前人：指职位在自己前列的人。瑕（xiá侠）：玉石上的斑点。疵（cī雌）：病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说“不公”、“不明”。杙（yì亦）：小木桩。楹（yíng盈）：柱子。訾（zǐ紫）：毁谤非议。昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。豨（xī希）苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。 韩愈：「文人之雄」、理学的先驱者 (更新时间:2002-1-18 5:29:09) 程运 我国史学家钱穆先生在所着「中国近三百年学术史」中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始；研究宋学，则必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。他说：「唐之学者，治诗赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。其遯迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。亦有既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅问道于草泽枯槁之间者。亦有以终南为快捷方式，身在江海而心在魏阙者。独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道曰：『为古之文者，必志乎古之道。』而乐以师道自尊，此皆宋学精神也。治宋学者首昌黎，则可不昧乎其所入矣。」 我们知道宋代理学之昌盛，可以说是衰落已久的儒学之复兴；而儒学之复兴，则在唐代已见萌芽。近人胡适之先生尝以宋儒的「新孔学」，克服佛教束缚，为中国文艺复兴的起点。而真可称为宋儒「新孔学」亦即理学的先驱者，当推韩愈。 宋代的学者文人，几乎异口同声，对「文人之雄」的韩愈表示一致的推崇。如宋代的理学家石介就曾说：「孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至。不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年复有吏部。孔子之易、春秋、圣人以来未有也。吏部原道、原人、原毁、佛骨表，自诸子以来未有也。呜呼，至矣。」（徂徕集尊韩）又如宋代的苏轼，平生自视颇高，但在其所作「潮州韩文公庙碑」中，独推尊韩愈「匹夫而为百世师，一言而为天下法」。并指出从东汉以来，圣道沦丧，文风败坏，佛老的邪说都流行起来。虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救；惟独平民出身的韩文公，在谈笑里领导了大众，天下的人就跟随了他，重归正路，到现在已经三百年了。他的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制伏三军的统帅。这难道不就是能参与天地造化，关系天下盛衰机运，表现了浩然正气吗？对韩愈真是推崇备至。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到「天下学者非韩不学」的盛况。从宋儒的著作中，我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响。正如新唐书「韩愈传」中所说：学者敬仰他，好象群山仰望泰山，众星围绕北斗星一样。（参见新唐书卷一七六列传第一○一） 凄凉孤苦、颠沛流离 韩愈字退之，生于唐代宗大历三年（公元七六八），他的原籍是河内修武（即今河南南阳县），先世曾居昌黎，所以也自称昌黎人。三岁就父母双亡，依靠着哥哥及嫂嫂郑氏抚养。七岁就知道努力学问，出口便成文章。十一岁时，他哥哥因为宰相元载得罪了朝廷，受到连累，贬官岭南。他跟着哥哥嫂嫂迁徒到南方。十五岁时，他的哥哥死在韶州刺史任内，韩愈跟着嫂嫂，带着哥哥的灵柩，万里奔波，归葬中原。又值中原多事，兵慌马乱，全家又迁居到宣州（即今安徽宣城）。命途坎坷，历尽艰苦，一直过着颠沛流离的生活。 韩愈有三个哥哥，都不幸很早就死去；承接先人血脉的只有韩愈和他的侄儿十二郎。「两世一身，形单影只」（韩昌黎全集第二十二卷），凄凉孤苦的身世，颠沛流离的环境，更激发他刻苦自修、好学不倦的毅力。终于读通了六经及诸子百家之学。 焚膏继晷、兀兀穷年 韩愈曾在他「进学解」一文中，借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫。说他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；记事的书一定要抓住纲要，言论的书一定要探求深意。「贪多务得，细大不捐」，是说他学不厌；「焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年」（见全集第十二卷），是说他非但白天苦读，夜里还要点油灯继续用功，积年累月、努力不懈。 他在「答李翊书」中勉励他在治学作文上下工夫，希望他能达到古人立言境地，不要企望赶快成功，不要为权势利禄所诱惑。要像种植果树，施肥养根，等待它结果；像点油灯，加上油，期望它发光。他说树根深厚的，果实一定丰美；灯油充足的，发光一定明亮。仁义的人，言论必定温和淳厚。 他谦称他自己也不知道他的工夫到家了没有，不过他总算孜孜不倦的已埋头学习了二十多年。当初，「非三代两汉之书不敢观」，「非圣人之志不敢存」（见全集第十六卷），在家忘掉一切，出外忘掉道路，专心苦读思索，寝馈于古代的典籍之中。当搜索心思拿笔写文章的时候，只求尽力躲开陈陈相因的滥调，开始时真是很吃力，很难做到；在写出来给人看的时候，常常受到别人的讥笑，却不知道这是讥笑。这样经过好些年，仍然不改变初衷，然后认识了古书里的正道与邪说，和那虽属正道但不纯粹的，都像黑白两种颜色那样明显易分了。再尽力剔除不纯粹的，慢慢就更有所得了。于是他搜索心思拿笔写文章，文思就像水流般涌出来了。写出来给人看，有人鄙笑他，他就很高兴；赞美他，反而使他忧虑，因为他担心文章里还有迎合流俗讨人喜欢的地方。这样又经过好些年，然后下笔如江河流水般滔滔奔放了。他又恐怕还有驳杂的地方，再就勃发的文思，排除其不合于道的，平心静气地去考察，直到完全纯粹了，然后充分发挥。还要在道德学识上有所涵养：立身行道方面，要走仁义的路；读书明理方面，要从六经中探索其来源；并且要终身努力，在治学作文上用深厚工夫，才能有所成就。 韩愈的文章议论严正，规模宏大。邵博在河南邵氏闻见后录卷十四中指出：「韩退之之文自经中来。」方东树在昭昧詹言中也说：「文字要奇伟，有精采，有英气、奇气......但奇伟出之自然乃妙......;此存乎其人，读书深，志气伟耳。若专学诗文，不去读圣贤书，培养本源，终费力不长进。如韩公便是百世师。」这就是韩愈自己所讲的「闳其中而肆其外」（语见进学解）「行之乎仁义之途，游之乎诗书之源」（语见答李翊书）的意思。 操行坚正、鲠言无所忌 韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。韩愈为学作文，更注重养气：胸怀浩然，则能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚。不徒托之以空言，且能见之于行事。持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。新唐书本传说他「操行坚正，鲠言无所忌」。人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了执政，触怒了皇帝，被贬官、被放逐，到蛮荒远地亦不懊悔。韩愈就是这种不仅能知「道」，而且真能切实行「道」的人。 唐德宗贞元八年（公元七九二），韩愈考取了进士，时年二十五岁。因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的机会。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，上表论佛骨，出言亢直，气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，义之所在，则强立而不回，这是因为他平日集义养气，所蓄深厚，才能达到此一境地。 韩愈在「答李翊书」中又说：气像水，言论就像漂在水上的东西。水大了，那么能漂的东西不论大小都会漂了起来。气和言论的关系也是这样：气要是盛，那么言论不论长短，声音不论高低，都会恰当。虽是这样，他自己还不敢说已接近圆满成功的地步；即使接近成功，为人所用，又有什么可取的地方呢？不过，希求别人拔用，则必须迎合人的喜恶，自己好象是被动的器物，用与不用，完全操在别人手里。君子却不是这样，君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把大道行于世人；不用他，就把道传给学生，或著书立说，留为后人的模范。韩愈指出：当世学古文的人很少；立志学古文，就必被遗弃于今世。他真喜欢这种人的志愿，而悲哀这种人的遭遇。他所以常称赞这种人，是劝勉他、鼓励他的意思。（参见答李翊书） 韩愈在另一篇文章「进学解」中指出，从前孟轲长于雄辩，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也没有人用他。荀卿守着正道，发挥伟大的议论，为了逃避谗言到楚国去，最后丢了官死在兰陵。这两位大儒，说出话来就是经典，一举一动都可以让人效法，且超过常人，达到圣人的境界，可是他们一生的遭遇却是如此。 上面韩愈所说的「言」与「文」，实在就是「道」，就是「理」。理直则气壮，道盛则气盛，气盛则文昌。立志学「文」的人，也就是立志行「道」的人，这种人既不肯少贬其道以迎合时俗，更不肯自毁其道以盲从邪说。这种人服官受到贬黜，被投闲置散，原是本份，是理所当然的。所以韩愈能够屡挫不屈，不怨不悔。 特立独行、举世非之而不惑 韩愈在伯夷颂中曾说：「士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。」把伯夷推尊到比「作为万世标准的圣人」更上一等，真可说是「推崇备至」的了。曾国藩在求阙斋读书录中指出：「举世非之而不惑，此乃退之生平制行作文之宗旨，此自况之文也。」这实在是真正了解韩愈志节与文章的人所讲的话。 在韩愈以前一般人所写的文体，大都注重辞赋及骈体文，文体呆板，多拘偶对，使作者的思想受到束缚，而且文格绮艳，陈陈相因。韩愈起来倡为「古文」，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，表面看来是「复古」，实际是一种「革命」。由于韩愈不愿迎合流俗，所以受尽别人的非笑。韩愈认为作文「若与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传」（见答刘正夫书）。故豪杰非常之士，「信道笃而自知明」（见伯夷颂），不肯随俗浮沉，以邀一时之誉。宁愿寂寞当时，但求流名于后世。 韩愈虽好读古书，学古人，但不为古书所迷，更不让古人牵着他的鼻子走。能「卓然不丐于古而一出诸己」（宋景文语），能尽力躲开陈陈相因的滥调，能温故而知新，更能融古而创新。他谏佛骨之对人主的忠心，是人臣中少有的；他趋贼营宣抚王廷凑的勇敢，也是同僚中少有的。他讲一般人所不敢讲的话，作一般人所做不到的事，特立独行，信道守道，确已达到「举世非之而不惑」的境地。 以道弘文、以文贯道 韩愈在所着「原道」一文中指出：博爱叫做仁；做事合宜叫做义；照着仁义做叫去做道；修养自己的天性圆满，无求于人叫做德。他又指出：他所讲的道德，是合仁义来一起说的。也可以说韩愈所言之道，是仁义，是修己以安百姓，是不离乎人伦日用之间的。进一步讲：韩愈所讲的道，就修养说，则是正心诚意，以至修齐治平；就人生说，则是纲纪伦常，养生送死；就政治说，则是礼乐刑政，风俗教化；这就是孔子所讲「道不远人」（中庸第十三章）的意思。 韩愈在「题欧阳生哀辞后」一文中曾说：「愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪，思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。」（全集二十二卷）韩愈的意思是说：他是因为好古道而为古文，并不是为古文而后好古道。这乃是「以道弘文」的意思；也就是「诚于中则形于外」，道盛则气盛，气盛则文昌的意思。 韩愈的女婿李汉，在昌黎先生集序中说：「文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者不也。」这不仅是说文章的好坏与入道的深浅有密切的关系，而是说「文」与「道」是一以贯之的东西。说「以文贯道」，与「以文明道」，及「以文载道」，有极大的距离。「以文明道」是说文章可以明道教人，可以记事传世，是发扬道德的工具；文章的醇驳，看它见道的多少而有差别。「以文载道」则其境界较「以文明道」更深一层，是说文章要能直趋圣人之大道，能窥大道之全，乃可以言「载道」。「以文贯道」则又深一层，是说文道一贯，文以道为内容，道以文为形式，二者已发生不可分的关系，再进一步就可渐渐达到「文道合一」的境地。 古时候的圣人，能体道于身。道充于中，事触于外，形乎言而成文。宣之于文，发之于功名事业，无非为其道之外见。故其文即道，其道即文。韩愈一生学道好文，二者兼营：「行之乎仁义之途」，「游之乎诗书之源」，能约六经之旨以成文；其立身行事，出处进退，又能一合乎道；文以行立，行以文传。所以宋朝的欧阳修说：「昔孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世；韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下；盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，终耀于无穷者，其道当然也。」（记旧本韩文后） 以师自任、以道自任 韩愈作「师说」一篇，一开始即说：古代求学问的人一定有老师，老师是传道、授业、解惑的人；人不是生来就知道一切道理的，谁能没有疑惑呢？有疑问不去跟老师学习，他的疑问就永远不能解决了。 韩愈认为：比他年岁大的，理解道比他早，他就跟着学；比他年岁小的，如果理解道也比他早，他也跟着学。他师法的是道，那里管年岁比他大还是小呢？所以不管是富贵还是贫贱，是年长还是年幼，道在那里，老师也就在那里。 韩愈接着指出：由于师道之不传，所以人多不学；一般人爱其子，故择师而教之，可是临到他自己却见理不明，以找老师为可耻。韩愈又指出：巫医百工不耻相师，可是士大夫求师，则群聚而非笑之；孔子大圣尚说「三人行，必有我师焉」（论语述而），而多方求师；士大夫不求师，则由于不知术业有专攻，不明见贤思齐的道理。 韩愈说：「师者所以传道、受业、解惑也。」（见全集第十二卷师说）照曾国藩的解释；传道是传修己治人仁义伦常之道，受业是受古文六艺之业，解惑即指解此二者之惑。教师的目的在明道、传道，而道不外乎明五伦。师之名，虽不列于五伦之内，而五伦之名，实赖师以明。无师则亦无五伦，道不外乎明五伦，而五伦之外，别无所谓道，所以说「道之所存，即师之所存也」。 柳宗元在「答韦中立论师道书」中指出：孟子曾说过：「人的毛病，在喜欢做老师」。从魏晋以后，人更不重视老师。现代没听说有作老师的；有了，大家就讥笑他，以为是疯子。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人家的讥笑侮辱，招收后进学者，发表「师说」，板着脸孔，要做老师。社会上果然有许多人奇怪，手指目视，一起责骂他，把他作为谈笑的资料。韩愈因此得了个「疯子」的名号。 韩愈所以「召闹取怒」，「抗颜而为师」，并不是他「好为人师」。他的「以师自任」，一方面是他不愿随俗浮沈、迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，「独为所不为」；一方面是他「古道热肠」，基于对青年后进的爱心与责任心之驱使，因此他要「以师自任」「教之以相生相养之道」。所以韩愈「以师自任」的主旨，还是为了传「道」。他在「师说」中所讲「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」，仍是「闻道有先后」，「以道为主」的说法。 韩愈卒于唐穆宗长庆四年（公元八二四），享年五十七岁。韩愈的学生皇甫湜，在所作「韩文公墓志铭」中，说他为人坦白明朗，胸无城府；宗族姻亲朋友故旧不能自立的，穿衣吃饭嫁女娶妻治丧埋葬诸事，完全靠他帮忙。平日在家里，就是睡觉吃饭也要带著书，累了当做枕头，吃饭用来提口味。讲解论说，孜孜不倦，如此磨炼学生，还恐怕不够完美。又用幽默的笑话及吟�诗歌的方式来舒畅精神，终要想尽方法，使学生陶醉在义理里，忘了回去。 在韩愈侄女婿李翱所作韩公行状中指出：韩愈幼年由嫂郑夫人抚养长大，嫂死之后，他穿一年丧服，以报答她的抚育之恩。在他所作祭郑夫人文及祭十二郎文中，我们可以在字里行间体会到他的哀恸，体会到他对家人的深厚的感情。他待人诚恳，与人相交，始终不变；于后进则爱护备至，提掖有加，惟恐失其成就，这就是「修身以道」、「修道以仁」（中庸第二十章）。他所说的「道」，不仅表现在他的言论上、他的文章上，也表现在他的性情之中，表现在他的立身行事上。 韩愈在所作「原道」一文中指出：他所讲的这个道，由唐尧传给虞舜，虞舜传给夏禹，夏禹传给商汤，商汤传给周文王、武王、周公。周文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲；孟轲死了，就没有人得到真传了。韩愈虽未明言「道统」由他而传，而「以道自任」之意，则隐然可见。 文彦博、杜牧都说过：称孔子之德，莫如孟子；称孔子之尊，莫如韩愈。（参见樊川集及文潞公集绛州新修至圣文宣王庙碑记）我们假如说孔子之道，由孟子、韩愈之阐扬而益为昌明，则是毫无疑问的。孟子距杨、墨而道以之传；韩愈排老、佛而道亦因文以见。自孟子以后，韩愈以前，虽不乏尊孔孟，或辟佛老者，但可以说，其影响的深远和钜大，没有一个人可以比得上韩愈的。 科举制度始于隋朝。科举，就是由封建国家设立科目，定期举行统一考试，通过考试来选拔官吏，这种作法，也叫"开科取士"。 在奴隶社会，主要官职都是世袭的。封建社会逐渐采取选拔官吏的办法。魏、
韩愈的教育理念是怎样
在《进学解》一文中，韩愈提出了他关于学习方法的观点。他的“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”的名言，在告诉人们，若欲使自己“业精”、“行成”，则必须在“勤”和“思”上下功夫，这是被实践证明了的重要学习原则。至于怎样学习，他也有丰富的经验。首先，他要求遵循“记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐”的学习方法，这就是说，在学习时应提纲挈领，博约相济。其次，他要求有“沉浸郁，含英咀华”的治学态度，就如同品尝芳香味甘的佳肴美酒一样，去诵读经典著作、探索经典的真谛。不仅如此，他还要求有“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的勤奋精神，意即学习时，应该夜以继日，孜孜不倦，力作不息。在教学方法方面，他也像先秦儒者一样，重视因材施教。他以工匠使用木材为例，说明教育者也要根据学生不同的情况使用不同的方法。
韩愈指出教师的任务有三：传道、授业、解惑。三者之间，道是师的灵魂，业是运载道的工具，师是道的传播者和业的解惑者。这种师、道、业、惑的见解是有见地的。韩愈认为，师生之间应以师为中心，以道和业为准绳，谁在道和业上有疑难，谁就应从师而学，谁先懂得道和业，谁就可以为人师。这种师道思想，大大降低了封建师道的尊严性和权威性，强调能者为师，打破了自汉以来的师法、家法的保守壁垒，是师道思想的新发展，远远超出了《学记》提出的教学相长的涵义。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想是：道之所存，师之所存（道理在哪,真正的老师就在哪），认为只要是有学问的人，就是自己的老师。
他把“道”作为择师的根本标准。他认为可为师者，不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。
师与生的关系，是以“道”和“业”来衡量的。谁先有“道”，谁有专“业”学问，谁就是教师。教师不受年龄、地位、资格等限制。
在一定条件下，老师比学生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有专长的，做学生的应向老师学习，同时学生在老师启发教导下，也在不断提高，在某些方面会有独到之处，或有专长。因此老师也要向学生学习。
扩展资料
韩愈的主要成就：
1、文学
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
2、教育
韩愈曾招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
3、思想
韩愈是位重要的思想家。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。
4、政治
韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”。
进学解-韩愈的问题
《 》里面的是书 周《诰》=《尚书》入面既《 周书 》 当中有《大诰》、《康诰》等篇 殷《盘》= 《尚书》入面既《商书》 当中有《盘庚》三篇 《春秋》:《春秋左氏传序》 《左氏》:《左传》 《易》 :《易经》 《诗》 :《诗经》 《庄》 :《庄子》 《骚》 :《离骚》 参考: 青木出版预科中国文学 韩 愈《 进 学 解 》 《进学解》之主旨 韩愈作《进学解》之主旨大约有三点: 其一是嗟怨有才不得用 有司不得明。韩愈在文中指出自已博学能文 致力于发扬儒家之精微 又「业精」、「行成」 学业精进 行为品德又有所成就 可是却不为世所用 「投闲置散」 更「跋前踬后」、「动辄得咎」 韩愈把这一切都归咎于有司的不公不明。 其二是自述为学为文已达闳中肆外之地。韩愈在文中指出自己文章的精微 更吸收了各家的精华 所以文章的内容广博丰富 形式又恣肆雄放。而在为学方面则以儒家为标准 载道斥佛老。 其三是自嘲 实自负为孔、孟、荀之传人。韩愈在文中处处自嘲以反映讽刺现实 发泄不平。通篇表面上是赞美在位者 但讽刺之意味却十分重 韩愈更通过孟、荀之不幸 衬托自己的怀才不遇 实自负为儒家之传人。 《进学解》之内容 本文共分三段 内容大要如下: 第一段写国子先生教诲生徒 提出「进学」的主张:「业精于勤荒于嬉 行成于思毁于随」 勉励学生应该经常注意学业与品德的修养。跟着韩愈把学生的学习和朝廷的用人联系起来:「方今圣贤相逢 治具毕张 拔去凶邪 登崇畯良。占小善者率以录 名一艺者无不庸。爬罗剔抉 刮垢磨光。盖有幸而获选 孰云多而不扬」 说明政治清明 圣君贤相很重视人才的提拔和培养 稍有才能之士都会全被任用 从而指出多才多艺之人是不会被埋没的。最后更点出官员之贤明和公平 「诸生业患不能精 无患有司之不明; 行患不能成 无患有司之不公。」 第二段写学生对国子先生所提出的「进学」主张表示怀疑 指出了先生在「为学」、「于儒」、「为文」及「为人」四方面皆有所成绩 但在政治上还是不免动辄得咎 屡遭贬谪。「先生口不绝吟于六艺之文 手不停披于百家之编」 广泛阅读六艺和诸子百家的著作 又勤学不倦 「焚膏油以继晷 恒兀兀以穷年」 指出先生为学之勤 「先生之业 可谓勤矣。」 接着点出「先生之于文 可谓闳其中而肆其外矣。」意思是说国子先生的文章内容宏博而形式恣肆雄放、畅达。这都是由于先生能适当地吸取前人的精华 「上规姚姒 浑浑无涯。周诰殷盘 佶屈聱牙。春秋谨严 左氏浮夸。易奇而法 诗正而葩。下逮庄骚 太史所录 子云相如 同工异曲。」故此先生之文章也十分精妙 可以媲美前人。最后 学生再称赞「先生之于为人 可谓成矣。」指先生的品格完美 通晓事理 待人处事各得其宜 「少始知学 勇于敢为。长通于方 左右具宜。」以上四点皆是学生对先生的赞扬 可达「业精」和「行成」之境地。然而学生立刻提出疑问 先生既然学问、行为都有所成 但却「公不见信于人 私不见助于友」 既得不到朝廷的信任重用 又得不到朋友的帮助 又处处碰壁 每个举动都容易得到罪咎 「跋前踬后 动辄得咎」 更被流放到边远之地 虽为国子博士 但闲散 无表现 多次遭遇失败 运气甚差。「三年博士 冗不见治。命与仇谋 取败几时。」以至「冬暖而儿号寒 年丰而妻啼饥」 儿子和妻子都没有安定、舒适的生活。最后学生更以诘问的语气说:「不知虑此 而反教人为?」通过生徒这番质询 作者含蓄地讽刺身居高位的权贵不辨贤愚 以发泄自己大才小用的牢骚和愤慨。 第三段从写国子先生回答学生的疑问 进一步申论自己的进学主张。作者用木匠取材建屋、医生施药治病为喻:「大木为杗 细木为桷。施以成室者 匠氏之工也。玉札丹砂 赤箭青芝 牛溲马勃 俱收并蓄 待用无遗。」说明工匠使不同才料都能派上各自的用场 做到物尽其用; 医师收集不同的药物 用它们治疗不同的疾病 做到药施其宜 以比喻宰相用人治国 贤明公正的人都得选用 同时「杂进巧拙 纡余为妍 卓荦为杰 校短量长 惟器是适」。韩愈再举出孟子、荀子的不幸遭遇来衬托自己:「孟轲好辩 孔道以明 辙环天下 卒老于行。荀卿守正 大论是弘 逃谗于楚 废死兰陵: 是二儒者 吐辞为经 举足为法 绝类离伦 优入圣域」。作者的这番说话 充满对两位大儒生前遭遇的同情 也包含着对世道的愤慨。跟着 他又谈到自己「学虽勤而不繇其统 言虽多而不要其中 文虽奇而不济于用 行虽修而不显于众」 及「乘马从徒 安坐而食。踵常途之促促 窥陈编以盗窃」的庸人 说自己不追随儒的道统 只懂袭取古人的说法而成著作 其实这些都是反语 世俗因循苟且之辈皆安然无恙地坐食廪粟 自己耿介拔俗却穷愁潦倒。 最后更说自己的「指前人之瑕疵 是所谓诘匠氏之不以杙为楹 而訾医师以昌阳引年 欲进其豨苓也」。在此韩愈又自嘲己之指责权贵 有司之不明不公是不自量力的做法 较之于孟、荀 自己应该心满意足安于现状。 韩愈对写作古文的见解 韩愈认为写作古文的思想内容应以儒为准 载道斥佛老 「觝排异端 攘斥佛老 补苴罅漏 张皇幽渺 寻坠绪之茫茫 独旁搜而远绍 障百川而东之 回狂澜于既倒」。一个学有所成的儒者 必须勤学:「口不绝吟于六艺之文 手不停披于百家之编 记事者必提其要 纂言者必钧其玄 贪多务得 细大不损。焚膏油以继晷 恒兀兀以穷年。」并要坚守儒家道统 补救儒家学说缺漏 发扬其精微理论。 而散文的作法是应好古文辞 推崇三代两汉之书、六经百家之言:「沈浸浓郁 含英咀华 作为文章 其书满家。上规姚姒 浑浑无涯。周诰殷盘 佶屈聱牙。春秋谨严 左氏浮夸。易奇而法 诗正而葩。下逮庄骚 太史所录 子云相如 同工异曲。先生之于文 可谓闳其中而肆其外矣」。韩愈在尊重经典和道统的基础上 又能重视庄子、屈原以下的散文和辞赋的艺术成就 并取其精华 充实自己的作品 因此他的散文写得气势浩瀚 文采焕发 取得极高的成就。
进学解这篇短文表达了韩愈对学生学习持怎样的态度
我是孙媛，来自高三文六班。此刻，我站在这里，代表我们即将参加高考的战士们来发言，兴奋而激动；我站在这里，把我的三点想法告诉大家，也把希望传递给大家。首先，我要说：面对高考，我们不需要再谈什么意义，需要的只是我们的态度。你恨，或是爱，它都在那里；你欢喜，或是惧怕，它也等在那里；你拼搏，或是放弃，结果就摆在那里。这就是高考！高考是一个超级理性的动物，它不管我们的意愿，我行我素地笼罩着我们。或者是将我们吞噬，或者是与我们相拥。说实话，我们没有选择，我们不能选择高考，但是我们可以选择自己，可以选择自己的态度。我一开始之所以称我们自己为“战士”，这就是我们的态度！我们是即将走上“高考”这个战场的战士，我们是“同升湖”这个集团军的战士，我们是为自己搏击未来的战士！我修改了著名画家黄永玉的一句话与大家共勉——一个战士，只有战斗过沙场，才有资格回到故乡！第二，我认为：面对100天，我们不需要牢记这个概念，而是需要放大这100天的价值。我牢牢记得一段以NBA为背景的视频，叫《你究竟有多想成功》。那段视频告诉我：“当你对成功的渴望，像你渴望呼吸一样时，你就成功了”。我想，这100天就是我们所能吸取到的氧气量了；这100天就是支撑我们能走多远的加油量了；这100天就是我们与命运博弈时铺下的底牌！高考无非只是一个简单的翻牌的动作而已！我想和大家说，我们要自信！在这个世上，狂妄的人有救，自卑的人没有救。自信来源于这100天之前的勤耕苦读；自信也来源于在这100天里我们的珍惜和付出；自信更来源于我们对自己人生的那种负责任和敢担当！如果说同升湖是一个支点的话，那么这100天就是杠杆的力臂，我们好好把握，加长这个力臂，这样才会将我们自己送得更高、更远、更好！最后，可以肯定的是：我们必将谢谢这100天，必将谢谢这同升湖！这100天，终将成为历史。那么，就让我们从现在开始，好好书写，重重描绘吧！当我们回首时，我们将无怨无悔地说：“这个100天，我，谢谢你！”借此机会，也对我们的“同升湖”说一句：我希望高考以后，我们要回来，回到同升湖。分享我们的胜利，感谢我们的恩师，激励我们的学弟学妹！若干年后，我们还要再回来，将我们的名字，演绎成同升湖的荣光！
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