亲爱的小伙伴们，很多人可能对训释词义应遵循哪些基本原则和义疏体的名词解释不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于训释词义应遵循哪些基本原则和义疏体的名词解释的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
本文目录一览
训释词义应遵循哪些基本原则
思考与练习 一、名词解释
1、训诂 2、训诂学 3、六经
二、简答
1、 为什么说训诂的本义不是词语解释,
2、 当代中国训诂学要完成哪几个方面的任务, 三、论述
1、 试述中国当代训诂学在当代语言学科体系中的学科地位。
2.如何理解“六经皆史”的命题,
思考与练习
, 一、名词解释
1( 声训
, 2(专著体
, 3(词类活用
, 4(双关
, 5(互文
二、简答
, 1、 训诂的内容包括哪几个方面,
请举例说明古人对词语解释的形式。 , 2、
, 3、 正文体的训诂包括哪几种词义训释方式,请结合例子予以说明。
三、论述
, 1、传统训诂学家们都会解释哪些语法现象，是如何解释的，请举例说明。
, 2、请举例说明训诂注释的文言修辞手法
, 3、请举例说明训诂学家是如何说明古书的体制和通例的。
思考与练习
, 一、名词解释
, 1( 五经正义
, 2(“三礼”注
, 3(《诗经故训传》
, 4(《说文解字》
, 5(《尔雅》
二、简答
, 1、 章太炎关于中国现代训诂学的学术主张是什么,
, 2、 中国当代训诂学诞生的标志是什么,
, 3、 王宁先生关于训诂学定义提出了哪几条原则, 三、论述
, 1、试述中国训诂学的分期及其各个时期的杰出代表。
, 2、中国现代训诂学给当代留下的经验教训是什么,
, 3、中国当代训诂学是如何继承传统训诂学的根本传统而大胆创新的,
,
思考与练习 一、名词解释
1、本字
2、笔意
1/3页
3、笔势
4、通假
二、简答
汉字的形义关系是怎样的,请举例说明。
三、论述
请举例说明如何运用以形索义的训诂方法。
思考与练习
,一、名词解释
,1(三十韵部
,2(古无轻唇音
,3(声训
,4(同根派生词
,二、简答
,1(何为音近，何为义通,
,2(运用因声求义的训诂方法应遵循什么原则,
,3(简述汉语历史音变的大致线索。
,三、论述
,1(因声求义训诂方法的理论基础是什么,如何把握音近和义通的标准,
,2(如何理解“训诂之旨，本乎声音”这句话的含义, ,3(试对声训这种训释方式加以评述。
,四、选作题
1(运用音近义通的理论和因声求义的方法考释汉语中某一字词的词源义。
思考与练习
,思考与练习
,一、名词解释
,1(词义引申
,2(比较互证
,二、简答
,词义引申有几大类型,
,三、论述
,比较互证训诂方法的理论基础是什么,怎样运用汉语字词意义运动发展规律探求汉语词义,
思考与练习 ,
,一、名词解释
,1、对文
,2、异文
,二、简答
,训释词义应遵循哪些基本原则
,三、论述
,综合运用训诂的基本方法考证以下文字的词义源流:鬼、萑、雅、即、既、不、本
思考与练习
, 一、名词解释
, 1、中古汉语 2、近代汉语
, 二、简答
, 1、简述汉语史的分期
, 2、简述中古汉语研究资料的种类，并对每一类研究资料进行举例说明。
, 三、论述
, 举例说明中古汉语词汇研究的方法
思考与练习
, 一、名词解释
2/3页
, 1、古书校勘 2、句读
, 二、简答
, 1、举例说明训诂学与校勘学有什么关系。
, 2、古书句读失误的原因是什么,
, 三、论述
, 词语注释与典籍校勘有什么关系,举例说明如何运用校勘的成果对词语作出正确注释。
, 训诂学复习提示
,一、题型
,名词解释(10%)，共5个。
,填空(10%)共5题。
,单选题(10%)共5题。
,简答(40%)共4题。
,论述(30%)，共2题。
,考查形式:开卷考查，考查总用时:100分钟
二、考点提示
,概念:训诂的本义、训诂学、本字、笔势、笔意、音近义通、声训。其中，要求能理解“笔势”和“笔意”的概念，并能指出一个字的形体是属于它的笔势还是笔意。
, 一些重要的古代字书、辞书、韵书及训诂专书的名称、著者。《说文解字》、“五经正义”、《诗经故训传》等。
,绪论:训诂学的目的、对象与任务，训诂学发展简史。
,以形索义的训诂方法:汉字的整体结构特点、汉字的形音义三要素之间的关系。
,因声求义的训诂方法:声训、音近义通说、汉语历史音变的线索、研究周秦古音的根据、运用因声求义的训诂方法要遵循的原则。
,比较互证的训诂方法:汉语词义引申的类型、比较互证的训诂方法的定义、如何运用比较互证的训诂方法。
义疏体的名词解释
http://baike.baidu.com/view/1038480.htm
名词解释 正义 柏拉图
正义
基本解释
1. 公正的、正当的道理
2. 正确的含义，古时多用做书名，如《五经正义》
3. 公道的、有利于人民的
柏拉图
基本解释
(公元前427-公元前347) 古希腊客观唯心主义哲学家
古文经学的名词解释定义是什么
古文经学是指秦始皇统一中国以前的儒家经书。古文经学的意思是什么呢?下面是我为你整理古文经学的名词解释，供大家阅览!
古文经学的意思
经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书(今文)记录下来的经典。至哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。基于此，刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官。因遭到太常博士群起反对，刘歆离开京都。西汉末，王莽欲篡权，提出“王田”的主张，要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法，以为现论依据。
《周礼》属古文经，古文经学地位因得以提高。平帝时，立五个古文博士，以与今文经学对抗。东汉初，刘秀利用谶语巩固政权，即位后，倡今文，废古文。谶纬之风影响了东汉经学的今古两派。中叶以后，古文经学压倒今文经学，著名古文经学大师如大卫宏、贾逵、马融、许慎等，以学术取高官。或有门弟子几千人，势力极盛。古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书，古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究，提出了一些有价值的学术观点，撰为著述，如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则，扬雄著《方言》，许慎著《说文解字》等，皆有相当程度的科学性，至今仍为理解古代 文化 典籍的钥匙，受到学者的重视。至东汉末，儒学大师郑玄以古文经学为宗，兼采今文之说，综合两派，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。唐代，太宗诏使国子祭酒孔颖达统一异说纷纭的南北经说，撰定《五经正义》一百八十卷，使明经取学者屏弃今古文的门户之见，自出亲意，宋人抛开旧注，直接往经文中寻求义理，敢于怀疑和独立思考，遂成为“宋学”。
明代经学衰弱，少有建树。直至清代，乾嘉学者所用 方法 ，称为“汉学”、“朴学”，无论吴派、皖派、扬州学派，皆与古文经学为近。惟常州学派上承汉代的今文经学，依据《公羊传》及董仲舒、何休等人著作，借阐发孔子“微言大义”表达自己的历史哲学和政治态度，影响及于龚自珍、魏源、康有为等思想家。古人以后，经学今古文之争遂告结束。然作为不同的治学方法与对待古代思想文化典籍的不同态度，古文经学与今文经学的影响并未结束。
经与经学
经学
“经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。”(《经学通论·出版说明》，中华书局部，1982年2月)
顾名思义，经学的研究对象是儒家经典，具体包括的内容随时代而有不同，有“五经”、“九经”、“十三经”之说;经学的研究方法是对儒家经典进行文字的训诂解说以及对其意旨的阐述发挥。
经
“经”的本义是经线，也就是织布机上的纵向的线，后来引申出“标准”、“原则”之义。所以，“经”是对儒学典籍的尊称。
先秦有“六经”之说，指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》;后来，因为《乐》亡，而将另外五部称为“五经”;
按清代全祖望《经史问答》，汉代在“六经”之外加《论语》为“七经”，东汉则去《乐》而再加《孝经》;
唐代有“九经”之说，有两种说法：一是《易》、《书》、《诗》，加“三礼”、“春秋三传”，一是《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》;唐文宗时又出现了“十二经”之说：《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《三传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。
五代时蜀主孟昶石刻“十一经”，把“十二经”中的《孝经》和《尔雅》去掉，而代之以《孟子》;
宋代则在“十二经”基础上再加《孟子》成为“十三经”，一直沿用到现在。
古文经学两者分别
两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
对孔子态度
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”;注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用;以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师;偏重训诂，与现实政治问题联系较弱;以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
经典顺序
今古文经学视经典的学习顺序的不同，源于两派对于孔子的定位不同。今文经学视孔子为 教育 家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深;古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。钱穆先生认为今古文经学之争始于利益之争，当是定论之言。
兴盛衰落
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
用古文经学 造句
1. 艾尔曼强调中国历史的阶段性主题与线性历史观所规定的目的论式主题之间存在着紧张关系，所以在评价常州今文经学的作用时，就要把它放在一种当时政治社会的复杂脉络中去理解，而不应把它与具有现代变革意义的康有为今文经学硬扯上关系，刻意形成前后衔接，相互呼应的关联性解释。
2. 今文经学更接近孔子的学术源头和可靠的传承谱系使之足以与古文经学相抗衡，而其讲求微言大义的学术旨趣以及通经致用的学术风气，不啻为已经死气沉沉的乾嘉学术带来一股新风，更为站在时代前沿立意革新的学者提供了理论基础。
3. 此外，经学还有一套自己独特的解释系统或者说解经系统，用经学的术语来说就是家法或师法，不通过这套独特的解经系统我们就无法进入经学的义理结构，也就无法读懂经学，比如我们不懂今文经学家法，我们就读不懂汉代的经学。
4. 综如上述，我们可以看到，龚自珍为了冲破传统封建思想的统治，提倡经世致用之学，充分利用了今文经学书短易习，便于牵强附会的特点，又充分利用了今文经学中某些变易进化的观点，用以宣传他的反对封建专制的新思想。
5. 出身古文经学世家的刘氏对古文经学情有独钟，在所难免，当然对今文经学就存有门户之见了，所以他对今文经学与近代疑古思潮的兴起以及晚清的政治变革具有密不可分的联系，都没有清楚的认识。
6. 更重要的是当时中国社会的资本主义萌芽还非常微弱，还没有形成独立的民族资产阶级，因此，龚自珍就不可能提出明确的资产阶级民主革命思想，他的今文经学也只能是一种萌芽状态的启蒙思想。
7. 刘逢禄将公羊学奉为汉学之正统，沿着汉学家的路线捧出了公羊学，以考据学的形式和话语将今文经学带回人们的视野中，犹如在平静的湖面上投下了一粒石子，漾起了一层又一层的涟漪。
8. 艾尔曼先生将学术史与社会史相结合，考察了常州庄氏家族与地域乃至中央政治体系的关系，揭示了今文经学在其兴起之初的文化和思想况味，填充了今文经学研究中的薄弱环节。
9. 这样，今文经学同古文经学相比，对于经义的解释就具有不可比拟的自由，只要对某个字解释为褒或贬，就可以推论出圣人对事物的截然不同的态度，因此也就便于牵强附会。
10. 于是代表今文经学传统的变的，遭遇到了个不要求变的场面，原来反映这种思想的阶级变了，他们放弃了这种思想体系，因之今文经学在学统上遭逢不利，而古文经学兴起。
11. 如上文所述，皮锡瑞是晚清今文经学家，又是当时的一位家，这种学术出身和政治立场难免对他的学术活动有所影响，但总的来说，这种影响并不像有些人想象的那么大。
12. 这些理论形成一个比较成熟的思想体系，主要是康有为装在今文经学套子里的进化论的社会观点和严复以西方天赋人权和民约论为基础的较彻底的资产阶级人权平等学说。
13. 实际上，学术史研究中对学术论域的考察已算不上最前沿的新方法，美国学者艾尔曼在考察清代今文经学的兴起过程时，就已经注意到并且明确指出这种研究的必要性。
14. 今文经学不甚重视名物训诂，而认为经书上的每一个字都寓有圣人的褒贬，寓有所谓微言大义，他们可以通过探索这微言大义去揣摩圣人对事物的看法或对未来的预言。
15. 自汉武帝确立儒术独尊的文化政策以来，江东地区经术文化的传播不断加强，而汉朝所立学官者尽为今文经学，江东接受官方学风的影响，当然也以今文经学为主流。
16. 刘逢禄因应时代的呼唤，以西汉的今文经学来抗衡当时汉学家们所奉之古文经学，以讲求经世致用的义理之学引领学术走出故纸堆，敏锐地推动了学术方向的转化。
17. 今文经学产生的时代较早，汉初的儒生们由于经历了秦汉之交的激烈的社会变革，又因为要为新兴的刘汉王朝服务，在他们的著作中就表现为对变革的承认和肯定。
18. 这时新兴的地主政权正处在朝气蓬勃的成长时期，充满着积极进取的精神，以发展和变易为主要特点的今文经学受到了他们的垂青，今文经学得到了大发展。
19. 这种启蒙思想之所以幼稚与粗糙，乃是因为今文经学的古老形式不可避免地要在一定程度上限制和影响它的内容，使它仍旧具有某些封建色彩甚至封建因素。
20. 这些人大多是经学家，他们厌恶传统的古文派旧说，求助于被压千百年难见天日的今文经学中主张变易思想的公羊学说，以之作为变法改革的理论支柱。
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《五经》名词解释
名词解释五经正义急,急,
《五经正义》是唐代颁布的一部官书.五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》.汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经“.自东汉末年以后，战乱四起，儒家经典散佚，文理乖错.魏晋南北朝时期，国家长期分裂，经学也逐渐形成了“南学“、“北学“之争.再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面.隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书.唐太宗下令召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，因国子祭酒孔颖达年辈在先，名位独重，故由他负责此事.。
名词解释：四书五经？
四书五经是儒家的主要经典，具体如下：
四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经指《诗经》《书经》《礼记》《易经》《春秋》
四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。
它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。其在中华思想史上产生深远影响。至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的文化精华。五经是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典。
四书五经在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经翔实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
扩展资料：
今天所看到的“四书”，其内容不止《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中还被加入了程子、朱熹的文章。这体现了中华文化传承方式。程子、朱熹等人的注疏，本有单行本，如岳麓书社出版的《四书集注·朱熹集注》。
“四书”中所含文章，实则八篇。其中，《论语》记载孔子及其主要门弟子的言行。《孟子》记述孟子言论。大学章句中之“大学”，在大学章句开头明确指出：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”。而大学之章句，在大学章句中明言是朱熹之语。
中庸章句中之中庸，在中庸章句开头也明确指出，中庸“乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以受孟子。”也就是说，中庸乃子思所著。而中庸之章句，在中庸章句中同样明确注明为朱熹之言。
需要说明的是《大学》 ，虽然是“孔氏之遗书”，但并非孔子亲手所著。朱熹在大学章句中讲，“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。”
四书的成书是集大成之作。其作书时间跨度达一千八百年，作者先后有孔子及其弟子、子思、孟子及其弟子和程子、朱熹。
《论语序说》中介绍孔子，其名丘，字仲尼。其先宋人，父叔梁纥，母颜氏，以鲁襄公二十二年庚戌之岁十一月，生孔子于鲁昌平乡陬邑。孔子卒，年七十三。《孟子序说》中介绍孟轲，其驺人也，授业子思之门人。
论语序说和中庸章句讲，子思，乃孔子之孙，伯鱼之子；授业于曾子；传道于孟子。曾子，孔子之门人，得孔子之真传。程子和朱熹都是理学家，南宋之鸿儒。朱熹曾向程子学习儒学。
参考资料来源：搜狗百科-四书五经六艺
五经指什么
【儒家经典】原为六经。
《庄子》一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经。班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。
其中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼经》中，因此在汉朝，以此五本著作作为经典，称为《五经》。儒家的五种经典，指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。
经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。
它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。
《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。
秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。
这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。
毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。
《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。
汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。
《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。
现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。
后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。五经别名： 唐韩愈《进学解》：“《诗》正而葩。
“后因称《诗经》为“葩经“。 《书经》者，孔壁藏书也，又名壁经.易经，羲经相传伏羲始作八卦，故名“羲经“。
《礼记》，.整理《礼记》的是西汉学者戴德（大戴）和戴圣（小戴）叔侄二人，因此名“戴经“.孔子删述春秋，绝笔于获麟。因此《春秋》叫“麟经“. 【中医名词】五经 ①解剖结构名。
《素问·经脉别论》：“水精四布，五经并行。”即肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。
②推拿穴位名。指分别位于手指指腹上的心经、肝经、脾经、肺经、肾经五穴。
《幼科推拿秘书·推拿手法》：“五经者，五指头之经络也。心经在中指，肝经在食指，脾经在大拇指，肺经在无名指，肾经在小指。
运者以我食指运小儿五指头肉上，此法能治大小便结，开咽喉胸膈中闷塞，以及肚响腹胀、气吼泄泻诸症。” 五经之首的 ，其义理在当今又有了重大发现：既易经的立体结构理论.在易经的立体结构理论专著 中，易经的立体结构： 乾：x=1,y=1,z=1 巽：x=1,y=1,z=0 离：x=1,y=0,z=1 兑：x=0,y=1,z=1 震：x=0,y=0,z=1 坎：x=0,y=1,z=0 艮：x=1,y=0,z=0 坤：x=0,y=0,z=0 乾坤谱解释了周易中的立体原理，证明了周易中蕴涵了一定的科学性.。
求十个出名历史古典文献名词解释,例如《四书五经》、《四库全书》
1.十通：是指我国古代十部闻名的政书，包括：唐代杜佑根据刘秩所编《通典》，宋代郑樵编纂的《通志》，元代马端临的《文献通考》，清朝的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《皇朝（清）通典》、《皇朝（清）通志》、《皇朝（清）文献通考》和清末刘锦藻所编《皇朝（清）续文献通考》。
“十通”使我国几千年的古代典章制度有了系统完整的记载。2.四分法指关于典籍文献的四部分类法。
起源于魏晋之际，初步成熟于东晋时期。唐初修《隋书？经籍志》，继承前代，正式确立经、史、子、集名称，概括各类书籍性质内容。
3.元朝马端临积二十余年功力著成《文献通考》，为一部著名的典章制度通史。与杜佑《通典》、郑樵《通志》并称为“三通”。
4.《通志》，宋郑樵撰。本书是仿《史记》的体例，收罗上起传说中的三皇、下迄隋唐之史料而编成的一部通史著作。
高宗绍兴三十一年（公元1161年）成书。全书200卷，附考证3卷，内容极广，包括了本纪、年谱、世家、列传、载记和二十略。
其中纪传终于隋，礼乐刑政诸略止于唐，艺文、校雠二略止于北宋。此书发凡起例，贯穿各史书志，包举历代典章制度、学术源流，提供了有关古代社会和自然的各种知识，在史学上颇有贡献。
其最大价值在于“二十略”，除礼、职官、选举、刑法、食货五略多据前人典章加以论述外，余下十五略多为阐述个人见解，而且氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木等五略为旧史所无，艺文、校雠、图谱、金石等略亦颇有可取之处，有较高的文化史、学术史价值。有商务印书馆1935年影印本，浙江古籍出版社1988年重印本。
5.《古今图书集成》 清陈梦雷原编，蒋廷锡奉敕校补，是我国现存规模最大、内容最丰富、体例最完善、用途最广的一部类书。雍正三年（公元1725年）编成。
全书10000卷，分为历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等六汇编。汇编之下又分32典，典下分部，共6117部，每部设有“汇考”、“总论”、“图表”、“列传”、“艺文”、“选句”、“纪事”、“杂录”、“外编”等项，无者缺之。
它集古代图书之大成，搜罗古代社会政治、经济、军事、文化、教育、文学、艺术、哲学、宗教、历史、地理，以及天文、气象、地质、矿产、农业、牧业、渔业、手工业、工程技术、数学等各方面的资料，其中保存明代文史资料特多，西学传入也多有反映。此书不仅收罗丰富，而且分类细密，体例完善，检索甚为方便.6.“十三经注疏正义“ 宋佚名编，清阮元撰校勘记，嘉庆二十年（1815年）南昌府学刊本，中华书局1982年据原世界书局缩印本影印出版。
十三经为儒家的经典著作，历代注疏本甚多，且单独成书。南宋绍兴间始有合刊本，共416卷。
包括：《发表于 2009-08-24 02:36:44 引用 1 楼 周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》。 。
周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》。7.蜀本：宋代四川地区所刻的书，世称“蜀本”。
蜀本特点是：字体多似颜体，字画肥劲朴厚，结构架势雄浑壮丽，版式疏朗悦目。版心大都是白口，左右双栏，没有耳子。
版心下端多有刊工姓名。纸张雪白，校勘精当，可与浙本相媲美。
宋叶梦得《石林燕语》评宋刻本书：“天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下”。由于在宋末元军进攻四川时大肆焚毁抢掠，因而蜀本流传至今，比浙本、建本要少得多了。
蜀本中又可分为成都本、眉山本。8.四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书又称为四子书，是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。五经是《诗经》（《诗》）、《尚书》（《书》）、《礼记》（《礼》）、《周易》（《易》）和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。
9.四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1773年5月1日，清朝开设《四库全书》编纂馆。
由总纂官纪昀（晓岚）穷毕生精力，率三百六十位一流学士成书于公元1782年3月12日，该书包括经、史、子、集四部，3461种书目，79039卷，总字数将近10亿，可谓超级文化大典。《四库全书》为后代学者研究中国古代文化提供了较完善的文献资料。
10.永乐大典 《永乐大典》，编撰于明永乐年间，历时六年（1403—1408年）编修完成，初名《文献大成》，是中国最大的一部类书。全书22937卷，11095册，约3.7亿字，它保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和其他百科文献，汇集了古今图书七八千种，是一部集大成的旷世大典，与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》相比，都要早300多年。
《永乐大典》屡遭浩劫，正本不知去向，副本今存不到800卷，约为原书的4%，《大英百科全书》称之。
古书注解中“传”、“笺”、“正义”的区别
一、含义不同：
1、传：儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍为经，给经作注的书为传。
如：《诗》为经，毛亨为之作注，称为《毛诗诂训传》。
2、笺：对原注加以补充订正。如：郑玄在毛传的基础上对《诗经》作注，称郑笺 。
3、正义：又名“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释，即对古书的旧注作进一步解释。 为经书的传注作官方的注释，在唐代称为正义。如：孔颖达等人受唐太宗之命为五经作注，合称为《五经正义》。
二、出现的年代不同
1、传出现的年代较早，《春秋》为经，春秋末期左丘明为之作注，称为《左传》。
2、笺：从汉代开始，汉人郑玄开始，注书也可称为笺。
3、正义， 起源于唐代，唐代出于统一思想和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础，把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。
扩展资料：
传、笺、正义都是古人对著作的注解。
儒家学派把他们所推崇的典范著作称为“经”，把阐述、注释经的正文的文字称为“传”或“注”。
最先对经所作的传注大都比较简单，注释家在注释古书时又对“传”或“注”加以补充或修订，这就是所谓的“笺”。
唐代开始，有人又对古代“经”的正文和原有的传或笺加以新的注释，这种注释就叫作“疏”，又叫做“正义”或“义疏”。
例如：
《诗经》原来只叫《诗》，被列为儒家经典后才叫《诗经》。
汉代毛亨为《诗经》做的注释叫“毛传”（又叫“诗传”）。
汉代郑玄又在注释《诗经》时为“毛传”做了补充、订正。郑玄的注释叫“郑笺”（又叫“诗笺”）。
唐代孔颖达又为《诗经》正文和“毛传”、“郑笺”重新作注，这种注叫“孔疏”（又叫“正义”）。
毛传、郑笺、孔疏本来各自成书的，宋人为了使用方便，把三者合编在一起，称之为《毛诗注疏》。此外，宋人还把其他十二经的注和疏合编在一起，与《毛诗注疏》共称为《十三经注疏》。
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