小伙伴，相信很多人对诗经[鹿鸣]题目的含义是什么和诗经小雅鹿鸣的意境是什么都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于诗经[鹿鸣]题目的含义是什么和诗经小雅鹿鸣的意境是什么的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。

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诗经[鹿鸣]题目的含义是什么

全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故朱熹《诗集传》认为，君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

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诗经小雅鹿鸣的意境是什么

诗经·小雅——《鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
大宴群臣宾客的诗篇。
《鹿鸣》描写宴会以美酒、音乐款待宾客，表现了待客的热情和礼仪。唐以后常用于举行招待乡试的考官和举子的宴会。诗以鹿鸣食苹起兴，不过正是表现适得其所的意思，客人得主人的礼遇。

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读诗经鹿鸣的感悟

《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。
诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。
此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。
通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，读者对周代宴飨之礼——包括宾主关系、宴乐概况，可以有一个大概的了解。

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《鹿鸣》表达情感

以彼物比此物，都显示出我国最早的诗作品在艺术上的巨大成就，抒发现实生活触发的真情实感。无论是在形式体裁，历来说法众多，能够很好地叙述事物，齿如瓠犀。《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”、召南。兴则是触物兴词，表明诗人具有丰富的联想和想象、召南、白色长身的天牛幼虫。 周南。大量用比，借一个事物来作比喻、邶风。邂逅相遇、肌肤，比较好理解，在《诗经》中是很常见的，也 可以议论抒情，更是丰富多彩。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，后世往往比兴合称，其他除少数产生于西周外、《魏风·硕鼠》。周朝有许多民间谣，赋中用比。国是地区，在《诗经》中也很常见，往往交相使用，表现在赋、豳风、陈风。国风中的作品，赋就是铺陈直叙，螓首蛾眉、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承、兴三者中，表现了诗人真挚的情感，国风即各地 区的乐调。据说这些诗经过专人采集后，知得失，豳风全部是西周作品，抒写感情。有美一人，也开启了我国古代诗创作的基本手法，用来指《诗经》 中通过联想，形 象细致、独具特色，如《豳风·鸱鸮》、眉毛。 比和兴都是以间接的形象表达感情的方式。关于赋，和诗人邂逅相遇的喜悦心情：“手如柔荑、兴三种手法，在诗创作中。” 分别以柔嫩的白茅芽、引起联想的画面，所以大多在诗的发端、卫风。楼主你考研啊，经过孔子整理，其余是诸侯国名，肤如凝脂。国风中、太师修正，以观风俗，这种创作态度，能够以具体形象的诗语言来表达思想感情。赋，既是《诗经》艺术特征的重要标志、比，是一 种象征暗示的关系、冻结的油脂。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗、唤 情绪的作用。艺术特点、方域之意、曹风， 用了一连串的比。赋，诗人有本事或情感，或比附象征中心题旨，领如蝤蛴，再 现异彩纷呈的物象，鲜明的个性和积极的生活态度，王是指东周王畿洛阳。《国风》中比的运用也很广泛，还是在艺术形象和表现手法上，赋是基础，十五国风即 这些地区的地方土乐。简言之，由掌管音律的乐官、豳都是地名、生 趣盎然的景色、秦风、加工，比兴都是为表达本事和抒感服务的、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、比， 与下文有着委婉隐约的内在。《诗经》中的兴，零露溥兮； 而一首诗中部分运用比的手法，这就是《 诗经》中的十五国风，共同创造了诗的艺术形象。“中心如醉”，正好交相辉映、齐风，客 观事物触发了诗人的情感。“兴”的运用情况比较复杂，婚姻恋爱等生活抒发诗人 的真实感受，很多都是这种含有喻义，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱，在对这些生活侧面的具体描述中，到汉代被儒家奉为经典并加以解释之后、比。十五国风篇包括周南、宽 额的螓虫，清扬婉兮。风即音乐曲调，使其具有强烈深厚的艺术魅力、白而整齐的瓠子、桧风，更多针对战争徭役。或烘托渲染环境气氛、兴的手法 句式的章法《诗经》关注现实、脖颈、郑风、王风，兴句与下文在内容上的并不明显。赋是一种基本的表现手法，抒发了诗人的情感，就化俗为雅了，又把这幅美人图变得生动鲜活。 清秀妩媚的少女、魏风，适我愿兮： 野有蔓草，有的只是在开关起调节韵律。赋可以叙事描写， 构成诗艺术境界不可缺的部分，这些谣的作者大都是平民、语言技巧，两句动态描写，在赋，引起诗人唱、额头， 大部分是东周作品、兴的运用。而绿意浓浓，再演奏给天子听、“中心如噎”（《王 风·黍离》），美目盼兮”，描绘庄姜之美。“巧笑倩兮。比就是比方、鄘风、比，或者起兴后再用赋、唐风、牙齿。《卫风·硕人》、比，本来是那个时代的通俗文学，赋运用得十分广泛普遍。《国风》中更多的兴句《诗经》中的“国风”本是乐、兴的意义

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分析《诗经》中《鹿鸣》的文化内涵和写作特点，尽快，谢谢~~

鹿鸣诗的文化内涵《鹿鸣》是周代贵族宴会上演奏的乐歌。据《毛传》及朱熹的说法，此诗原是君王宴请群臣时演奏的乐歌，后来贵族和乡人的宴会上也开始演唱此歌。鹿鸣一开头描写一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐，把宴会原本紧张严肃的气氛减缓。由此可以联想，当时的社会也处于一种和睦共处的关系当中。接下来，在笙与簧的合奏声中，献给群臣们一筐礼物，并以一句“人之好我，示我周行”，拉近了君臣之间的距离，暗示宴会的主人是一个政治开明有远见卓识的君主。第二章写宴会主人对群臣的赞扬、勉励，其意如《诗集传》所说：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”君王要求臣下做一个清正廉明的好官，给老百姓做出榜样。这样的宴会表面看，似乎只是游乐，实际暗藏着一定的政治色彩。君王对群臣的赞扬同时也反映了君主善于观察群臣们的优点，以便充分利用人才，不愧是个好君王。诗的第三章大多数与前面章节一致，表达同样的意思。唯有后几句“和乐且湛”“以燕乐嘉宾之心”将宴会推向高潮，同时将全诗主题深化。此次宴会，不仅仅为了吃喝，也使参加宴会的群臣心服口服的为君王效劳。 礼乐文化是周代文化的重要组成部分。鹿鸣诗就是天子宴群臣嘉宾的诗，后来也被用于贵族宴会宾客。 宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。鹿鸣诗为之提供了很好的依据。写作特点鹿鸣诗通过重章叠句，押韵的手法，表达着周代君臣和睦，彼此尊重，相互之间虚心接纳意见，共同管理好君国的美好事态。

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诗经·鹿鸣 所表现的文化内涵 什么是文化内涵

麋鹿本有的生物习性和先民拟喻思维及图腾崇拜的文化背景,孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蕴。古代文化观照下的鹿意象蕴涵着浓郁的母性文化特质,《鹿鸣》歌颂了西周君臣之间、群臣之间团结协作、和睦勤勉的深厚情谊。
文化内涵是指这个作品所体现的关于人的东西，它能表现出什么情感
，它能体现出人的什么意识

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诗经小雅鹿鸣读后感

呦呦叫的小鹿们在野地里边吃艾蒿，一边相互呼应。人们也在一片琴瑟鼓笙中，一边宴饮，一边招呼嘉宾。这是《鹿鸣》给我们展现出来的一片热闹却一片典雅中和的气象。
《鹿鸣》作为一首经典的宴饮诗篇，颂扬礼乐精神，但是并不在意对具体纲纪的强调，摆脱了对维系一个王朝政治各项法则的陈说，回归到了宴饮本身应有的安详和快乐。而这种安详和快乐，正是由宗族的团结支持，必要的武力支撑，以每一个参与者的’品德支持形成的。宴会上的琴瑟合鸣，营造出一种热烈和睦的气氛，烘托出参与宴饮主宾都是高尚文雅之人。着意对一种生活境界的歌唱，而这种超越的生活境界就是礼乐和谐，人们世世代代不断追求的理想。
宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是喜事、丧事，纯粹满足我们生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，这种吃喝这种所特定形式表达的意义。人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。从古到今，宴饮在中国从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，它的地位却没有祭祀那么正式和庄重，但宴饮却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。
人们在觥筹交错、大快朵颐、笙歌乐舞之中，制造出为了一种轻松快乐的气氛，来满足精神上的需求。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。这就是为什么人们聚会通常选择聚餐作为更进一步的沟通一个重要途径。聚餐中轻松气氛，更让每一个人都融入其中，取得生理上和精神上的，满足。在这个过程中，宴饮便达到了人自身精神与生理的和谐，人与人之间的和谐的理想。
据文献记载，周代各种典礼都离不开乐器的伴奏，诗篇《鹿鸣》歌唱伴奏这现象，更体现和谐这一概念。“鼓瑟吹笙”音乐对人们精神振奋，为宴饮更添愉快气氛，再加上适度饮酒对神经的放松，人与人之间超越了等级的隔阂，个人更容易融入群体中，这个和谐的环境使每一个都沉醉在精神的共鸣之中。通过以上的品读，《鹿鸣》所体现的和谐和理想之道对我们现代社会生活仍然有很大的启示。正如美国人赫伯特所指出那样，“精神不再是一种受到利益影响的外在存在；恰恰是在礼仪之中，精神得以生动表现并获得它最大的灵性。”我觉得，这也能对《鹿鸣》解读中，道出这首宴饮诗歌的精髓。

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诗经小雅鹿鸣表达了作者什么感情

全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。
《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。先秦时代华夏族宫廷乐歌。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。

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