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本文目录一览
- 1、浅谈从《文心雕龙知音》看刘勰的文学批评鉴赏理论
- 2、刘勰《文心雕龙．知音》中的妙语警句和他对提高鉴赏里的主张
- 3、文心雕龙·知音的介绍
- 4、文心雕龙·知音的后人评论
- 5、文心雕龙名句赏析有哪些
- 6、鉴赏《文心雕龙 知音》
- 7、刘勰《文心雕龙之知音》
- 8、《文心雕龙 知音》一
浅谈从《文心雕龙知音》看刘勰的文学批评鉴赏理论
摘要：《知音》作为中国古代文论中的代表性概念范畴，具有深厚的历史内涵和文化意蕴，从文心雕龙·知音看刘勰的文学批评鉴赏理论。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中指出了在文学鉴赏中普遍存在的“知音难求”现象，从“音实难知，知实难逢”两方面积极探讨了知音难求的原因，认为文学批评的误区大都是由于主观偏见造成的，所以力求提出一套客观全面的评定文学作品的方法和标准。《知音》篇揭示了刘勰对文学批评鉴赏方法进行探索的轨迹，对于今天人们正确批评鉴赏文学作品有积极的理论指导意义。
关键词：知音；批评；鉴赏；六观
一、“见异
唯知音耳”
“知音”这一概念最早的记载见于《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水·”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。“知音”的本意是对音乐有正确理解和领悟。由音乐欣赏推而广之，文学鉴赏中的知音，就是欣赏者对被欣赏者的作品的认知、认可和体察作者文心所引起的强烈的感情共鸣。刘勰本此命篇、立意，写出了《文心雕龙·知音》。
从《知音》篇的标题可知刘勰意在强调批评当理解作者用心，以“知音”喻对文章及作者的真正理解者。刘勰在开篇即感慨道：知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！自古知音难求，知音之叹在古代文人的作品中俯拾皆是，曹丕在《与吴质书》说到：“昔伯牙绝弦钟期，仲尼覆酞几子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮”；陈子昂则在《与东方左史虫修竹篇序》感慨：“故感叹雅制
作《修竹诗》一篇
当有知音以传示之”，他在长安碎琴卖文之举其实也是一种以乖张行为寻求知己的特殊形式。
二、“执一隅之解，拟万端之变”古代作家对自己的作品能否得到文论家的认可及公正的评价有着如此强烈的期待，如此多的作家反复慨叹知音的难遇。
那么，当我们面对古代作家的作品时，如何去解读、诊释、鉴赏、定位？刘勰在《文心雕龙·知音》篇中作了较为全面的论述。
刘勰首先从两个方面分析了知音难求的原因，即客观上的“文情难鉴”和主观上的“知多偏好，人莫圆该”。客观上，“文情难鉴”，读物的本身有其复杂性和多样性，内容不一，体式繁多，方法多变，风格各异。而读者只能领略那些和自己见识相近，情味相合的读物，不可能把所有作者的各种文章都作为自己的阅读对象。“慷慨者逆声而击节，酝籍者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。”读者各以自己的爱好去进行阅读活动，结果是“会己则暖讽，异我则沮弃。”合于自己阅读兴趣的就赞赏，否则就弃之，“东向而望，不见西墙”，终得不到正确而全面地理解和认识。
“文情难鉴”与“知多偏好”即客体的复杂性与主体的局限性形成尖锐的矛盾。文学作品表达的是作者的情感，能做到不从主观成见出发，透过文字符号组成的文学语言去体察文情，这是批评鉴赏的关键。摒弃主观的好恶秉持公心，对文学作品作出全面而恰切的评价，是非常重要的。
主观方面则分为以下三种情况：
“贵古贱今”。这种立场和观点，最早是由孔子所传，继之者积而成习，成为读书人的通病，社会文化论文《从文心雕龙·知音看刘勰的文学批评鉴赏理论》。文学史上无数次类似明朝前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的盲目复古，更可以说明这种贵古贱今的心态作祟对文学批评乃至于文学创作的影响。
“崇己抑人”。“文人相轻”的陋习造成了文人的贡高我慢，阻碍了他们对作家的真诚理解及对作品的客观评价。
曹丕在《典论·论文》开篇论云：“文人相径，自古而然……夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”有此观念，自然如一叶障目不见泰山。班固作为学者文人，“才实鸿懿”，但也因此更容易“崇己抑人”。
“信伪迷真”。刘勰认为这种错误偏向，是“学不逮文”，即学识不够、识别能力不强而产生的。曹植在《与杨德祖书》中也指出过这种毛病。“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割。刘季绪才不能逮于作者，而好低诃文章，掎摭利病。”自己没有一定的修养和学识，评论作品就识别不出真伪美丑，轻言妄谈，没有不出毛病的。所以刘勰说“至于君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，谙东方朔，于是桓谭之徒，相顾嗤笑，彼实博徒，轻言负消，况乎文士，可妄谈哉！”三、“知音其难哉”在分析了知音难遇的原因之后，刘勰提出了解决这些问题的具体的途径和方法，即“将阅文情，先标六观”。关于“六观”，刘勰在文中写到：“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”“一观位体”，分析文学作品，首先从考察读物的体制入手，观察文章的思想、主题，即文章的主干。这里的“体”不是指风格，而是包括文章的体裁、结构和篇幅在内的一个特定概念，是《镕裁》提出的“设情以位体”的“体”。《定势》篇说“因情立体。”“体”是由情而决定的。“大水性虚而沦漪结，木体实而花尊振，文附质也。”（《情采》）有什么样的内容，就会有什么样的形式，形式由内容决定而又体现内容。而“体”是形式的重要因索，因而通过对“体”的考察就有助于了解文章的内容。“观位体”，就是由体入手以及情的方法，即根据文章的体裁特点、结构形式和篇幅容量来透视文章的内容，斟酌文章的思想和主题，即所渭“情理设位，文采行乎其中”（《镕裁》）。
“二观置辞”，分析作品，其次要从考察读物的语言形式入手，观察一篇文章文辞的敷设，即语言的运用与安排。
语言是思想的直接现实，凡思想感情都要由语言文字来表达。要正确品评一篇作品，考察它的思想内容固然重要，但语言运用与安排的好坏也不可忽视。这里所说的“辞”，即《镕裁》篇所说“撮辞以举要”的“辞”。《原道》篇所说“心生而言立，言立而文明”的“言”。由人而心，由心而言，由言而文，在刘勰看来这是很自然的客观规律。正是有了语言，人们才有了用于表达自己的思想感情，并相互间进行交流的工具。刘勰在《神思》篇中写道“意授于思，言授于意”，非常正确地指出言与意与思的关系，它是作为思和意的符一号体系而存在的。也正因为如此，“巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。”读者和读物通过它的语言符号可以完全达到契合一致。“观置辞”，就是由言辞入手以及意的方法，即借助作者遣辞造句的符号序列、信息载体来揭示出读物的内容，作者之意、之思。
“三观通变”，就是分析考察作品的会通和适变方面的情况，观察它在继承与革新的间题上是否处置洽当。所谓会通和适变，就是贯通于古有所继承，适时趋今有所创新。
《通变》篇说“规略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契，然后拓衙路，置关键，长髻远驭，从容按节。凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋髻，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。”作者从事著述只有“先博览以精阅”，善于从知识整体上吸取前人的成果，然后才可能“拓衡路，置关键，长害远驭，从容按节。”“变则其久，通则不乏。”这样写出的读物才有丰富的内容和长久的生命力。“观通变”，就是考察读物是否“望今制奇，参古定法”写出“日新其业”既表现民族固有的优秀文化传统又富于新时代的精神气质来。南北朝在继承与革新间题上普遍存在着“竞古疏今”、“逐奇失正”的两种偏向，所以刘勰这里谈了“古今”问题，下面又谈到“奇正”的问题。
“四观奇正”，从考察读物如何处理“奇”与“正”的关系入手，考察作品风格上如何“执正以驭奇”，即文学作品在风格上既要符合经典传统的“雅正”风格，又要适合一定时代的“新奇”的要求。“新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。”（《体性》）“旧练之才，则执正以驭奇新学之锐，则逐奇而失正”（《定势》）“奇”，即“新奇”，指读物形式的奇异、独特因素。“
刘勰《文心雕龙．知音》中的妙语警句和他对提高鉴赏里的主张
妙语警句：
知音其难哉！音实难知，知实难逢；逢其知音，千载其一乎！
刘勰从两个方面作了论述：一是“音实难知”，一是“知实难逢”。首先讲“知实难逢”：刘勰举出秦汉以来文学批评中的大量实例，说明自古以来，真正知音的批评者不可多得。有的是“贵古贱今”，认为今人的作品总不如古人好；有的是“崇己抑人”，贬低别人而抬高自己；有的则“信伪迷真”，轻信虚伪而不明真象。这种不从实际出发的批评，当然算不上“知音”。但这样的事实却大量存在，所以刘勰十分慨叹：“逢其知音，千载其一乎！”
全篇分四个部分。
第一部分讲“知实难逢”。刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。
第二部分讲“音实难知”。要做好文学批评，的确存在着一定的困难。因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。根据这种特点和困难，
第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。
第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。
《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略，还须联系全书有关论述，才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践，基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。因此，根据本篇所论，也有助于我们认识刘勰是怎样评论古代作家作品的。
文心雕龙·知音的介绍
《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略，还须联系全书有关论述，才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践，基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。因此，根据本篇所论，也有助于我们认识刘勰是怎样评论古代作家作品的。
文心雕龙·知音的后人评论
刘勰有关文学批评的理论，主要集中在《知音》篇。“知音”的意思，本指懂得音乐。《吕氏春秋·本味》中说，伯牙弹琴的时候，当他想到巍巍的泰山，钟子期就从他的琴声中听出伯牙“志在泰山”；当伯牙想到滔滔的流水，钟子期就从琴声中听出伯牙“志在流水”。后人就称钟子期为“知音”。《知音》的篇名就是借此来比喻文学批评者的善于辨别文学作品；同时也表示，真要如“知音”者那样做好文学评论是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其难哉！”文学批评难在何处呢？刘勰从两个方面作了论述：一是“音实难知”，一是“知实难逢”。首先讲“知实难逢”：刘勰举出秦汉以来文学批评中的大量实例，说明自古以来，真正知音的批评者不可多得。有的是“贵古贱今”，认为今人的作品总不如古人好；有的是“崇己抑人”，贬低别人而抬高自己；有的则“信伪迷真”，轻信虚伪而不明真象。这种不从实际出发的批评，当然算不上“知音”。但这样的事实却大量存在，所以刘勰十分慨叹：“逢其知音，千载其一乎！”据《后汉书·扬雄传赞》，扬雄写《太玄经》时，刘歆曾对他说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”刘勰借用这个故事，深为感慨地说：“酱瓿之议，岂多叹哉！”就是说，在当时的文学批评风气之下，刘歆担心扬雄的著作可能被人用来盖酱坛子，这种慨叹并不是多余的。这个“酱瓿之议”，说明一个重要问题，当时扬雄虽严肃认真地写他的《太玄经》，却无人能赏识，所以刘歆认为是“空自苦”，意思是劝他不要写下去了，写出来也不过给人盖酱坛子。可见没有正确的批评风气，没有“知音”，是会影响到文学创作的。这就说明了建立正确的文学批评的必要。其次，刘勰再讲“音实难知”，即正确的文学批评是很不容易做到的。“音”之所以“难知”，刘勰分析了主观和客观两方面的原因。客观原因是“文情难鉴”。他说：夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分。
麒麟和獐子，凤凰和山鸡的差别是很悬殊的；珠玉和石块的不同也是很明显的。但是竟有人把麒麟当獐子，把山鸡当凤凰。魏国人又把美玉当怪石，宋国人则把石块看作宝珠。形体显著的东西还难免如此认错，抽象的文情就更难鉴识了。主观的原因是“知多偏好，人莫圆该”。他说：夫篇章杂沓，质文交加；知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变。所谓东向而望，不见西墙也。文学作品的内容和形式，本来是很复杂的。批评者既各有自己的偏爱，又不可能具备全面鉴别作品的能力，因此，往往就是对合于自己口味的便赞同，不合的就抛弃；那就正如一个人面向东望，必然看不见西墙。有这样一些主观原因存在，就更难对文学作品作出正确的评论。这里虽是讲文学批评在主客观两方面不易做好的原因，却也说明了文学批评有自己的特点：一方面是文学作品本身有其复杂性和比较抽象，一方面是批评者见识有限而又各有所好，很难对有着“万端之变”的文学作品作出恰当的评价。要想做好文学批评，就必须认识到这种特点，才能进而找出解决的办法。正确的文学批评，确是困难重重的。但刘勰讲这些，并不是要说正确的文学批评无法做到。《知音》篇首先提出“音实难知，知实难逢”，主要是为了探讨如何做好文学批评。刘勰的批评理论，就正是根据上述问题和特点建立起来的。怎样解决“文情难鉴”的问题，是刘勰文学批评论的核心。他认为：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。这就是正确的文学批评完全可以做到的基本原理。知音固难，但从文学批评的这种原理来看，并不是做不到的。这就因为：文学创作是由于作者有了某种情感而用文辞表达出来，文学批评不过是把文学创作的途径倒过来，即用“沿波讨源”的方法，根据作品的文辞进而探寻其思想内容，这样就可以把作品中即使幽深不明的东西也看清楚了。根据“披文以入情”的道理，刘勰再进一层说：“夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？”从琴声中表达出来的“志在山水”之情，那是无形无影的，知音者尚可识别，何况形之笔端，写成文字的作品呢？《神思》中说：“意授于思，言授于意。”语言文字是表达思想的符号，有了用文字写成的作品，作者的思想感情怎能隐藏得住？所以，从理论上看，虽然“文情难鉴”，但不是文情不能鉴，而是“文情可鉴”。具体鉴察“文情”的办法，就是“先标六观”：是以将阅文情，先标六观：一观立体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。这“六观”通常被理解为刘勰进行文学批评的六条标准，这是有待重新考虑的。第一，从它的前言后语看，并非批评标准。“将阅文情，先标六观”，明明是讲“披文以入情”的具体方法；是说要考察作品的内容，先提出这六个方面，以便从这六个方面具体着手，以入其情。最后又明明说“斯术既形”，“术”并非标准，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波讨源”的方法。用此方法，则作品的优劣可见；而不是用此标准，“则优劣见矣”，第二。“六观”本身并非标准。所谓“标准”，必须有某种程度的规定性，刘勰这“六观”，只是说从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面入手，进而研究这六个方面所表达的内容。“六观”本身并没有作何要求与规定，也就说不上是什么标准了。第三，“六观”基本上都是表现形式方面的问题，当做标准来看，显然与他一贯文质并重特别是“述志为本”的主张不符。从“将阅文情，先标六观”的原意来看，正和刘勰的基本思想一致。他在《序志》中批评魏晋以来的文学批评“并未能振叶以寻根，观澜而索源”。“六观”的提出，正是“沿波讨源”、“振叶寻根”的具体办法。针对“知多偏好，人莫圆该”的主观原因，刘勰提出了加强批评者的修养的主张：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡，照辞如镜矣。有了演奏各种乐曲的实践经验的人，才懂得音乐；观看过多数刀剑的人，才懂得武器。因此，刘勰认为掌握全面评论作品的方法，是必须进行广泛的观察。因为看过大山的人就更了解小山，研究过沧海的人就更懂得小沟。这样，只要排除掉个人的偏见，就可以对作品作出公平而准确的评价了。所以，加强批评者的修养，提高其鉴赏能力，这是做好文学批评的根本条件。一个文学批评者，在见多识广，提高鉴别能力之后，可能会开阔其视野，突破其原来的狭小天地，因而减少或改变一些偏见。但自古以来真正做到“平理若衡，照辞如镜”的评论家，确也是“千载其一乎”。在阶级社会中，绝对公平的评论家是没有的，即使是刘勰自己的评论，也往往对“熔式经诰，方轨儒门者”有明显的偏爱。
《知音》主要论“圆照之象”，谈批评方法。如果作为一篇独立的批评论来要求，是应该讲文学批评的原则和标准的，但《知音》是《文心雕龙》的一篇，全书总论的基本观点，就是《知音》论文学批评的指导思想。而“原道”和“宗经”，就是刘勰文学批评的标准了。从全书对作家作品的批评实践来看，刘勰基本上是用是否符合“自然之道”、是否违反“征圣”、“宗经”之旨这两个尺度，来衡量作家作品的。不仅如此，《知音》篇讨论的中心就是如何解决“文情难鉴”的问题。“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”这个基本论点，正是沿着“割情析采”这个全书理论体系的总纲而提出的。所以，对《知音》的研究，不能脱离刘勰的整个理论体系，不能孤立地从《知音》篇中要求它解决文学批评理论的全部问题。
文心雕龙名句赏析有哪些
1、褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·史传》。
释义：在史书上被褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。
赏析：这句话说明史书的褒贬对一个人在历史上的定位与荣辱是关系很大的，意在强调史书品评人物应当谨慎，褒贬要客观公正。
2、声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·声律》。
释义：声音婉转于唇吻之间，就像玉石振动之声一样美妙，文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。
赏析：这句话说明善于协调文字平仄、交错声音高低的独特效果，强调的是音律上修辞的重要性。
3、夸而有节，饰而不诬。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》。
释义：夸张而有节制，增饰而不虚假。
这句话说明运用夸张修辞手法应当遵循的基本原则。
4、善为文人者，富于万篇，贫于一字。
释义：会写文章的人，写起文章万篇也不在话下，但是有时却为找不到一个恰当的字词而无比苦恼。
赏析：这句话说明写文章中“炼字”的不易。
5、水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·情采》。
释义：水性虚，所以水面能生波纹，树体实，所以花朵能绽放于花托之上。可见，文章的文采要以文章的思想内容为依托。
赏析：此以水与波纹、树与花朵的关系为喻，说明文章应该以思想内容为主，以修辞文采为辅的道理。
6、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·知音》。
释义：写文章的人是事物触动心灵而将感情表达出来，读文章的人是分析文章而了解作者的思想感情。
赏析：这句话说明文学创作与阅读的规律和原则。
7、志足而言文，情信而辞巧。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·征圣》。
释义：思想的表达要充分，言辞要讲究文采，情感的表达要真实，文字要精美。
赏析：这句话说明写文章要内容与形式兼顾。
8、义贵圆通，辞忌枝碎。
出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·论说》。
释义：道理要讲得圆满、通顺，语言要清楚明白、干净利落。
赏析：这句话说明论说文写作的原则。
鉴赏《文心雕龙 知音》
首先骈体文是中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。
南北朝是骈体文的全盛时期。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。南北朝骈文中也不乏内容深刻的作品。如鲍照的《芜城赋》，通过对比广陵昔盛今衰的兴亡变化，揭露了统治阶级的豪华奢侈，抒发了华屋丘山、人生无常的感慨；孔稚珪的《北山移文》辛辣地嘲讽了身在江湖、心在魏阙的假隐士；庾信的《哀江南赋》描写了自己的身世之悲，谴责了梁朝君臣的昏庸，表达了对故国的怀念之情。这些都不失为优秀的骈文。唐以后，骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文，所以在宋代一般又称骈文为四六文。直至清末，骈文仍在流行。
也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。文笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。
所以简化来说就是1以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。2在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐。3修辞上注重藻饰。4讲究用典。
骈文的文体规范特别严格，采用骈文的形式来写理论性的文章，就像带着镣铐一样受到束缚。但是本文作者在不违背这些文体规范的前提下，能把一篇理论性文章写得逻辑严谨，内容充实，又文畅理顺，词采斐然。所以说是虽“带镣铐”而能“跳舞”
带着镣铐的舞蹈，寓意是有所束缚．一般用来比喻有很好的行动或者想法却被一些外在因数牵制无法完全自由发展
刘勰《文心雕龙之知音》
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。夫古来知音，多贱同而思古，所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔储说始出，子虚初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈，季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，咨东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也：酱瓿之议，岂多叹哉！
《文心雕龙 知音》一
随着新课改的推行,古代诗文教学在中学语文教学中所占有的比重已经超过百分之六十，而且这种比重还在不断地扩大。
以人教版高中语文教材为例，必修四中就有三个古代诗词单元，与教材配套的语文选修中也选入了大量古代诗文，供学生阅读欣赏。
这一切说明古诗文教学越来越受到重视。
但与此同时，我们从中学语文教学实际中可以发现，古诗文阅读教学也存在着一些问题和误区:首先，师生在古代诗文教学的观念、方法上存在一定问题和失误。
有很多教师只是帮学生疏通了文意，粗略概括了文章感情,而却忽略古诗文的艺术性和情感特质,使得古诗文教学僵化和老化。
同时，由于古代诗文年代久远，高中生受自身人生阅历的限制，不易体会古诗文中的情感。另外，教师常常囿于前人已有的见解，忽略学生作为成长成熟中的个体对诗文作品的独特观点，习惯于用权威见解代替学生个性感知。这些都构成了高中生鉴赏古代诗文的巨大障碍。
刘勰的《文心雕龙》是我国古代一部十分重要的文学理论著作。在其《知音》篇中，作者集中论述了作品鉴赏评价中“知音”难寻的原因，又提出了成为作品“知音”的方法，
即“六观”说：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”分别从文章的体裁风格、修辞手法、会通和适变、“奇”与“正”的关系处理、写作材料与义理的关照和文章语言的音调和声律等六个大的方面来考察文章。这是刘勰提出的鉴赏文章的方法。
《文心雕龙·知音》篇可以作为鉴赏文章的方法，同样《文心雕龙·知音》篇也可以作为指导高中语文阅读的方法。
面对高中古诗文阅读教学中，重字句翻译、轻字词锤炼，拘泥单篇、难成体系，重知识灌输、轻兴趣引导，重教师结论、轻学生个性感知等问题，研究者可以从《文心雕龙·知音》篇的角度为高中生古代诗文阅读教学提供一些指导。在具体教学中，为教师教学和学生品读古诗文提供一定帮助。
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