亲爱的小伙伴们，对于以羊易牛的解释和义牛文言文翻译，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于以羊易牛的解释和义牛文言文翻译的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
本文目录一览
- 1、以羊易牛的解释
- 2、义牛文言文翻译
- 3、文言文 以羊易牛
- 4、齐桓晋文之事原文翻译
- 5、我非爱财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也翻译是什么
- 6、文言文 以羊易牛 阅读答案
- 7、无伤也是乃仁术也君子之于禽兽也见其生不忍见其死翻译
- 8、古文《以羊易牛》全文解释
- 9、宜乎百姓之谓我爱也翻译
以羊易牛的解释
【解释】:易:更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。
【出自】:《孟子·梁惠王上》:“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。……曰:‘何可废也，以羊易之。’”
【示例】:东床已招佳选，何知~;西邻纵有责言，终难指鹿为马。
◎明·冯梦龙《醒世恒言》卷七
义牛文言文翻译
1. 义牛传的翻译
义牛就是宜兴桐棺山农民吴孝先家的水牯牛。
它有力气而且也有美德，每天耕山地二十亩，即使饿了，也不吃田里的庄稼苗。吴孝先把这头牛当作宝贝，让自己十三岁的儿子希年来放养它。
（有一天）希年跨坐在牛背上，任凭牛去它要去的地方。牛正在涧边吃草，忽然一头老虎从牛背后的山林中走出来，心里想要攫取希年。
牛知道老虎的意图，立即调转身子转向老虎，慢慢前行吃草。希年很害怕，伏在牛背上不敢动。
老虎见牛过来，就蹲着来等待它，想要等牛靠近自己就去攫取它背上的小孩儿。牛将要靠近老虎，就立刻狂奔着上前，用大力撞老虎。
老虎正垂涎牛背上的小孩儿，来不及躲避，被撞倒仰面倒在狭窄的山涧中，不能翻转。水遮盖浸没了老虎的脑袋，老虎就死了。
希年赶着牛回家，禀告了父亲，父亲招集众人抬着老虎回来，煮着吃了。另一日，吴孝先和邻居王佛生争水，王佛生富有而残暴，向来被乡里人怨恨，于是乡人都不公正的对待这件事，而袒护吴孝先。
王佛生更加愤怒，领着他儿子打死了吴孝先。希年到官府去打官司。
王佛生用重金贿赂县令，于是县令反而杖责希年。希年被打死在廷杖下，没有别的可以为他辩白冤屈的叔伯或兄弟。
吴孝先的妻子周氏，每天在牛的面前哭泣，并且告诉牛说：“先前幸亏借助你，我儿才能够免于被老虎吃掉。现在他们父子都死在仇人手里了！皇天在上后土在下，谁来为我洗刷仇恨呢？”牛听了，大怒，抖抖身子长声鸣叫，飞奔至王佛生家。
王佛生父子三人正在请客畅饮，牛径直登上他家厅堂，竟然用角去顶王佛生，王佛生被抵死；牛又去顶他的两个儿子，两个儿子也被顶死了。有拿着杆和牛打斗的客人，都被牛伤了。
邻里的百姓急忙去禀报县令，县令听到这件事，吓死了。
2. 《义牛传》的翻译
宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。
有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。
老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。
老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。
后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。
王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。
吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。
王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。
乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。
3. 游仲鸿文言文翻译及习题答案
译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是“直谅多闻“之士。
赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。
可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜“和“参知政事“之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。
他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳五年）拜右丞相。
游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在“宰执“的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。
游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。
他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。
他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。
他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是“一石三鸟“。
绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。
游仲鸿愤然上疏道：“陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。
愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱“他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自“庆元党禁“起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。
吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有“开禧丁卯正月游某死“的册子向薛绂说：我已向家里人说好，“曦逼我死，即填其日“。
游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。
结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。
这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。
游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。
但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余等，均是这个时期入朝和受职的。
所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋“蜀中四贤相“之一。 游氏父子开南充性理之端。
理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则“常从朱子讲学“。
游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求“极还“朱熹。
后来，把游仲鸿列入“伪学“，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日：“呜呼！庆元党人游公之墓。
“ 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。
游似说：“嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。
“这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说：“常过余语“。
他对魏“第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内“的讲解是“击节称叹“（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。
所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说：“欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
“当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说：“人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。“游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。
我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。
所以嘉庆版《南充县志·外纪》说：“南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。“《杂识志》又说：“宋高宗南渡后，中原文献。
4. 文言文 以羊易牛 阅读答案
以羊易牛
古文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
译文
孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”’
宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”
孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
宣王问：“从哪里知道我可以呢？”
孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。”
孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”
孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”
孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”
寓意：
“以羊易牛”主要说孟子善于因势利导、循循善诱的论辩技巧：第一段开门见山地提出“保民而王”的主张后，即通过“以羊易牛”一事的分析，说明齐宣王有推行仁政之心.在整个论辩过程中，孟子善于根据对方心理因势利导，始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而咄咄逼人，表现了高超的论辩的技巧
5. 《义牛传》的翻译
宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。
后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。
6. 清陈鼎 《义牛传》
义牛传
义牛者，宜兴铜棺山农人吴孝先家有牯牛，力而有德，日耕田二亩，虽饥甚，不食苗，吴宝之，令其子希年牧之。一日，牛方食草涧边，忽一虎从牛后林中出，意欲撄希年，牛旋身转向虎，徐行啮草，希年惧，伏牛背不敢动。虎见牛来，且踞以俟，意相近即撄牛背儿也。虎将近，牛遽犇以前，猛力触虎，虎方垂涎牛背儿，不及避，踣而仰偃隘涧中，不能辗转，水壅浸虎首，须臾，虎毙。希年驱牛返，白父，集众舁虎归，烹之。
他日，孝先与邻人王佛生争水，王富而暴，素为乡里所怨，皆不直之而袒孝先，王益怒，率其子殴孝先死。希年讼於官，王重赂邑令，反坐希年，希年毙杖下，无他昆季可白冤者。孝先妻周氏，日号哭於牛之前，且告牛曰：「曩幸藉汝，吾儿得免果虎腹。今且父子俱死於雠人矣，皇天后土，谁为我雪恨耶？」牛忽长鸣，犇至王家，王父子三人方延客欢饮，牛直登其堂，竟抵王，王毙，复抵二子，二子毙，客有持杆与牛鬬者，皆伤。邻里趋白令，令闻之，怖死。
【译文】
宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。
后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。那个县令一听，吓死了。
7. 牛为吴氏父子复仇翻译义牛者,宜兴铜棺山农人吴孝先家有牯牛,力而
这里有个义牛的故事。
宜兴铜棺山有个农人叫吴孝先的，他家里有一头公牛，力气大又有好的品格，每天可以耕二亩地，即使很饿了，也不吃田里的禾苗，吴孝先把它当宝一样看待，让他的儿子吴希年来放牧。有一天，牛正在水涧边吃草，忽然，一只老虎从牛后面的树林子里跑了出来，想吃掉吴希年，牛就转过身来用角对着老虎，一边慢慢地走，一边吃草。
吴希年非常害怕，爬在牛背上不敢动。老虎看到牛朝自己走过来，于是也趴下身来，准备等牛走近了就把牛背上的人打下来。
老虎已经很近了，牛突然朝它奔过去，用角下死力气顶老虎。老虎本来正想着吃牛背上的吴希年，没想到牛朝它奔过来，所以促不及防，被顶得个四脚朝天地掉到了狭窄的水涧中，不能动弹，水慢慢地浸过了它的头，不一会儿就淹死了。
吴希年骑着牛回家，告诉了父亲，喊了一帮子人把老虎抬了回来，煮了吃掉了。 后来有一天，吴孝先和邻人王佛生争水。
王佛生家里有钱而又很凶暴地对待乡里，平日里就被乡里人们所怨恨，所以都认为他没理，都袒护吴孝先。王佛生更加生气了，就带领他的儿子们把吴孝先打死了。
吴希年就去告官，王佛生向县令行重贿，反而判吴希年的罪，结果打死在公堂之上。吴孝先、吴希年父子死后，没有其他的兄弟可以来继续鸣怨的，吴孝先的妻子姓周的，每天都在牛面前哭诉：“以前幸亏你，我的儿子才没有被老虎吃掉。
今天，他们两父子却都死在仇人的手里，老天爷啊，又有哪个人可以为我来报仇呢？”牛听了，忽然长长地叫了一声，就直接跑到了王佛生家里。 王佛生父子三人正在请客吃饭，牛就直接跑到他家的客厅里，直接把王佛生撞死了。
王佛生死后，牛又把他的两个儿子也撞死了，那些来吃饭的客人拿着长杆和牛斗，也都被牛弄伤了。乡里的人就赶紧跑去报告县令。
那个县令一听，吓死了。
8. 文言文《火牛阵》的翻译
《火牛阵》白话释义：
田单于是从城里收集了一千多头牛，给它们披上大红绸绢制成的被服，在上面画着五颜六色的蛟龙图案，在它们的角上绑好锋利的刀子，把渍满油脂的芦苇绑在牛尾上，点燃其末端。
又把城墙凿开几十个洞穴，趁夜间把牛从洞穴中赶出，派精壮士兵五千人跟在火牛的后面。因尾巴被烧得发热，火牛都狂怒地直奔燕军，这一切都在夜间突然发生，使燕军惊慌失措。
牛尾上的火把将夜间照得通明如昼，燕军看到它们都是龙纹，所触及到的人非死即伤。五千壮士又随后悄然无声地杀来，而城里的人乘机擂鼓呐喊，紧紧跟随在后面，甚至连老弱妇孺都手持铜器，敲得震天价响，和城外的呐喊声汇合成惊天动地的声浪。
燕军非常害怕，大败而逃。齐国人在乱军之中杀死了燕国的主将骑劫。燕军纷乱，溃散逃命，齐军紧紧追击溃逃的敌军，所经过的城镇都背叛燕军，归顺田单。
田单的兵力也日益增多，乘着战胜的军威，一路追击。燕进仓皇而逃，战斗力一天天减弱，一直退到了黄河边上，原来齐国的七十多座城池又都被收复。
原文：
田单乃收城中得千余牛，为绎缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其 。
角，而灌脂束苇子尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。
牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。
齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆叛燕而归田单，齐七十余城皆复为齐。
此文出自西汉司马迁所写的《史记》。
扩展资料
写作背景：
西汉景、武年间，在黄河龙门的一个小康之家中，司马迁出生了。司马迁的祖父司马喜在汉文帝诏入栗米受爵位以实边卒的政策下，用四千石栗米换取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。
年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》、《系本》等书。汉武帝建元年间，司马谈到京师长安任太史令一职 ，而司马迁则留在龙门老家，身体力行，持续着耕读放牧的生涯。
汉武帝元鼎六年（前111年），驰义侯授命平定西南夷，中郎将郭昌、卫广率八校尉之兵攻破且兰，平南夷。夜郎震恐，自请入朝称臣。汉军又诛邛君，杀笮侯，冉震恐，请臣置吏。随后汉武帝在西南夷设置武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。
而此时正随汉武帝东行巡幸缑氏的司马迁在继唐蒙、司马相如、公孙弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、榨、昆明，在第二年回朝向武帝覆命。
因为在长安任职，又缝“汉之得人，于兹为盛”的汉武盛世，司马迁得以结识汇聚于长安的天下贤能之士。
包括贾谊之孙贾嘉，公孙季功（或为公孙弘），樊哙之孙樊他广，平原君朱建之子，冯唐之子冯遂，田叔少子田仁，梁人壶遂，杜陵苏建等。然而，对司马迁影响最大的莫过于董仲舒与孔安国。
司马迁与上大夫壶遂讨论文学之时曾说过：“我听董生说：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，卿大夫阻挠他。
孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’” 。
而纵观《史记》可知董仲舒之公羊学对司马迁的影响主要为：其一，公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础。
其二，公羊家“尊王攘夷“，主张“大一统“的思想，成为《史记》贯串全书的主要观念；其三，公羊家崇让、尚耻之义是《史记》褒贬历史人物的道德标准。
文言文 以羊易牛
在。人。弃。假设。
对曰/将以衅钟王曰/舍之吾/不忍其觳觫/若无罪而就死地
这怎么可以废除呢？就用只羊去代替它吧！
齐桓晋文之事原文翻译
齐桓晋文之事原文翻译
出处或作者：《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。”’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
齐桓晋文教案
教学目标： 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
重点难点： 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；
教学课型： 新授
教学方法： 诵读、点拨、讲析
教学过程：
一、复习巩固第一课时内容，重点词语、重点句子。
二、依据第一部分内容，可分三层，教师做点拨分析：
第一层：开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
孟子引入话题的方法：
（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，先分析齐宣王以羊易牛的原因﹕1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。
第三层：从“王说”到“王请度之”。：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰﹕“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕
1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。
三、布置学生朗读第二部分
学生熟读课文、自行翻译。依据第一部分的方式总结规律。
教师点拨，检查重点词句翻译。
四、提出问题，共同讨论。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
教师点拨：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的’比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
附板书设计：一、可以行王道，三层：1、引入话题。2、揭示基础。3、非不能也是不为也。二、必须行王道，反面论证。
齐桓晋文之事原文赏析
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。
①迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以以羊易牛的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言百姓皆以王为爱，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以牛羊何择焉，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。
②气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕保民而王这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。
③取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，力足以举百钧，而不足以举一羽明足以察秋毫之末，而不见舆薪挟太山以超北海为长者折枝缘木求鱼邹人与楚人战等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以以羊易牛这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
我非爱财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也翻译是什么
我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
这句话出自先秦孟子及弟子的《齐桓晋文之事》。
原文：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
赏析
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。
老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
文言文 以羊易牛 阅读答案
小题1:下面加点词的解释错误的一项是 A．仲尼之徒无道桓文之事者道：述说B．德何如，则可以王矣 王：君王C．若无罪而就死地就：走向D．则王许之乎许：相信小题2:下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A．①吾力足以举百钧，而不足以举一羽
②假舟楫者，非能水也，而绝江河B．①无伤也，是乃仁术也
②今其智乃反不能及C．①我非爱其财而易之以羊也
②远人不服，则修文德以来之D．①闻其声，不忍食其肉②其皆出于此乎
小题3:下列句子中“之”作为宾语前置标志的一项是 A．莫之能御也B．臣未之闻也C．何陋之有D．然而不王者，未之有也小题4:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”的话推掉了，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。B．孟子利用“以羊易牛”这件小事中齐宣王“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心感到有所触动。D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。
小题5:翻译下面的句子。（6分）
（1）宜乎百姓之谓我爱也。
（2）百姓之不见保，为不用恩焉。
参考答案及解析：
小题1:B
小题2:A
小题3:C
小题4:C
小题5:（1）百姓说我吝啬是应该的。
（2）百姓没有受到爱护，是因为不愿广施恩泽。
小题1:王：动词，统一天下
小题2:两个“而”都是连词，表转折关系。B.副词，表示判断，是/副词，表示转折，
竟然。C.介词，用 /连词，表目的，来。D.代词，它们的 /副词，表揣测语气，大概。
小题3:其余三项“之”都是代词
小题4:“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）
小题5:
（1）宜：应该，应当，1分；爱：吝啬，1分；主谓倒装句式1分
（2）见：表示被动，1分；为：因为，1分；大意1分。
参考译文：
齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”
孟子说：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”
齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，老百姓说我吝啬是应该的。”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话说的就是您。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?”
齐宣王说：“不，不会。”
(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”
无伤也是乃仁术也君子之于禽兽也见其生不忍见其死翻译
“无伤也，是乃仁术也”，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死”，是《孟子•梁惠王上》中的两句话，翻译成现代汉语是：没什么关系，这正是仁德的表现方式呢。君子对于禽兽，看到它们活蹦乱跳的，就不忍心看见它们死去。
无伤：没有什么问题，没有多大关系。是：指示代词，这。乃：表判断，是。仁术：仁慈的做法。君子：有道德修养的人。生：活蹦乱跳。忍：忍心。
孟子通过齐宣王的“以羊易牛”，指出这就是“仁术”。所以孟子说：“这也没什么关系。这种怜悯心正是仁爱呀。因为王只看见了牛可怜，却没有看见羊可怜。君子对于飞禽走兽，看见它们活着的可爱，便不再忍心看到它们死去；听到它们的啼叫，便不再忍心吃它们的肉。君子总是远离厨房，就是这个道理。
古文《以羊易牛》全文解释
《以羊易牛》（见于孟子《梁惠王上》）
齐宣王坐在大殿上，有一个人牵着一头牛从殿下走过。齐宣王看到了，便问道：“牵着牛到哪儿去了呢？”
那人回答说：“要把它拉去宰了祭钟。”
齐宣王道：“把它放了吧！我不忍心看它那种恐惧哆嗦的样子，它毫无罪过，却被送到屠宰场去。”
那人便道：“那么，就此废除祭钟这一仪节吗？”
齐宣王说：“这怎么可以废除呢？就用只羊去代替它吧！”
宜乎百姓之谓我爱也翻译
“宜乎，百姓之谓我爱也”翻译为：应该啊，百姓认为我很吝啬。这是一个倒装句，正常语序应该是：百姓认为我很吝啬是应该的啊。这一句话出自《齐桓晋文之事》。原文为：“我非爱其财而易之以羊也，宜乎，百姓之谓我爱也”。这句话翻译为：我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。
《齐桓晋文之事》作者是孟子，孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称为“孔孟”。
《齐桓晋文之事》这篇文言文在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧，例如：以羊易牛这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
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