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本文目录一览
- 1、请问有《晏子对齐侯问》有原文吗
- 2、晏子对齐侯问
- 3、晏子对齐侯问中的齐侯指的是
- 4、君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可.君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否
- 5、大学语文<晏子对齐侯问>翻译
- 6、《晏子对齐侯问》里的名句是什么
- 7、《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》有什么异同
- 8、晏子对齐侯问 翻译
- 9、晏子对齐侯问中晏子所述的中心思想是什么 晏子所述的中心思想介绍
- 10、晏子对齐侯问中为什么说“和”和“同”是两种不同的政治状态
请问有《晏子对齐侯问》有原文吗
晏子对齐侯问
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左传
（传二十·八）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和？」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。』先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：『德音不瑕』。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。」
（传二十·八）饮酒乐。公曰：「古而无死，其乐若何！」晏子对曰：「古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。」
（传二十·九）郑子产有疾，谓子大叔曰：「我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。」疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：「吾早从夫子，不及此。」兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：『民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方』，施之以宽也。『毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明』，纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王』，平之以和也。又曰：『不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒』，和之至也。」及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」
晏子对齐侯问
答：一、《晏子对齐侯问》选自《左传·昭工二十年》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰，被认定为编年体史记。
二、原文
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
三、译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
晏子对齐侯问中的齐侯指的是
晏子对齐侯问中的齐侯指的是晏子。据查询相关资料信息显示，齐景公语出《晏子春秋.外篇第八》：景公谓晏子曰：东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也晏子对曰：昔秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐其布，彼黄布，故水赤；烝枣，故华而不实。公曰：吾详问子何为对曰：婴闻之，详者，亦详对之也。
君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可.君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否
这句话的意思是：国君所说的适宜的事情如果有不正确的地方，臣子来告诉您它不正确的地方来成就它适宜的地方。您所说的不适应的事情如果有适宜的地方，我告诉您它适宜的地方来去掉它不正确的地方。
此句出自晏子对齐侯问，晏子对齐侯问是出自《左传》，由左丘明写的编年体事件。
《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
扩展资料：
《左传》的原文摘录：
1，崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外。
2，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。
3，故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”
4，门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
参考资料来源：百度百科-左传
大学语文<晏子对齐侯问>翻译
齐侯问晏子说：“忠臣是怎样侍奉他们的君主的？”晏子回答说：“君主有灾难的时候不为他而死，君主出逃不为他送行。”齐侯说：“我分地封赏给他，分赏爵位让他尊贵，但是君主有灾难他不为之而死，君主出逃他不去送，能说是忠诚吗？”晏子回答说：“臣子进言而被采用，君主会终身没有灾难，臣子为什么要死呢？臣子进谏而被听从了，君主终身不会出逃，臣子为什么要送呢？假如所说的话不被采用，君主有难而为他去死，这是胡乱地死；进谏却不被听从，君主出逃而去送他，这是假装欺骗。所以，忠臣能让君主采纳良言，而不能与君主共同陷入灾难。”晏子上朝，坐着旧车，驾着劣马，齐景公看见了，说：“嘻，你的俸禄少吗？为什么你的马车这样不堪？”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，我能够保有三族，在国内交游的费用都能够产生。我能够穿得暖吃得饱，旧车劣马，用它们来侍奉我，对于我来说就已经足够了。”晏子出去了，齐景公派梁丘据送给他四匹马拉的大车，（晏子）三次退回不接受，齐景公不高兴了，立即召来晏子，晏子到了，齐景公说：“你如果不接受的话，那么我也不坐车了。” 晏子回答说：“大王派我担任管理文武百官的官职，我节省衣服饮食的供养，来做齐国百姓的表率，但还是怕太奢侈糜费而不顾自己的行为。现在有四匹马拉的大车，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的话），（那么）那些没有正确的行为准则，让他们的衣食变得奢侈，而不顾他们的行为的百姓，我就没有办法禁止他们了。”于是推辞不接受。
《晏子对齐侯问》里的名句是什么
君臣亦然.君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否.是以政平而不干,民无争心.
《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》有什么异同
相同点：《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》都论述了和而不同这个道理。
不同点：《史伯对桓公问》种在批判专制统治；而《晏子对齐侯问》重在讨论君臣关系。
《史伯对桓公问》旨在批判专制统治，史伯的勇气和胆识令人感佩。然而文章所包蕴的“和而不同”的思想认识，却具有更为普遍而深远的指导意义。
郑桓公向史伯讨教当时政局的趋向及避祸之道，史伯依据周幽王实行专制统治的现实，料定其必有亡弊之祸，因而劝郑桓公早做准备。
《晏子对齐侯问》主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。
晏子认为：君臣之间的“和”，不是不分墨白淆是非的和稀泥，而是要承认矛直存在的餐观件和术唇见的合理性。“君可则献县有，有雪四默朵可”，君臣之间，应介许存在尘回有替司意见，在疲此充分发荐女昌展君软袭和理达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。
晏子对齐侯问 翻译
齐侯问晏子说：“忠臣是怎样侍奉他们的君主的？”晏子回答说：“君主有灾难的时候不为他而死，君主出逃不为他送行。”齐侯说：“我分地封赏给他，分赏爵位让他尊贵，但是君主有灾难他不为之而死，君主出逃他不去送，能说是忠诚吗？”晏子回答说：“臣子进言而被采用，君主会终身没有灾难，臣子为什么要死呢？臣子进谏而被听从了，君主终身不会出逃，臣子为什么要送呢？假如所说的话不被采用，君主有难而为他去死，这是胡乱地死；进谏却不被听从，君主出逃而去送他，这是假装欺骗。所以，忠臣能让君主采纳良言，而不能与君主共同陷入灾难。”晏子上朝，坐着旧车，驾着劣马，齐景公看见了，说：“嘻，你的俸禄少吗？为什么你的马车这样不堪？”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，我能够保有三族，在国内交游的费用都能够产生。我能够穿得暖吃得饱，旧车劣马，用它们来侍奉我，对于我来说就已经足够了。”晏子出去了，齐景公派梁丘据送给他四匹马拉的大车，（晏子）三次退回不接受，齐景公不高兴了，立即召来晏子，晏子到了，齐景公说：“你如果不接受的话，那么我也不坐车了。” 晏子回答说：“大王派我担任管理文武百官的官职，我节省衣服饮食的供养，来做齐国百姓的表率，但还是怕太奢侈糜费而不顾自己的行为。现在有四匹马拉的大车，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的话），（那么）那些没有正确的行为准则，让他们的衣食变得奢侈，而不顾他们的行为的百姓，我就没有办法禁止他们了。”于是推辞不接受。
晏子对齐侯问中晏子所述的中心思想是什么 晏子所述的中心思想介绍
1、晏子对齐侯问中晏子所述的中心思想是和而不同。
2、晏子主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本职区别。君臣之间，应该允许存在不同的看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有的状态和理想境界。而“同”则相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发展。
3、晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
4、和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，但在实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。 起源、构成、发展的规律性。 和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
5、和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人№关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
6、我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。”
晏子对齐侯问中为什么说“和”和“同”是两种不同的政治状态
《晏子对齐侯问》中“和”，是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。
“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。
扩展资料
早在两千多年前，孔夫子就提出了“君子和而不同，小人同而不和”的思想；而周恩来也提出“求同存异”方针。两者有着异曲同工之妙。君子“和而不同”，并非盲目附和，而是能够提出自己的观点，能听取和吸收不同的意见，与和自己持不同意见的人相互交流，共同进步。
小人“同而不和”，则是迎合附和，没有自己的观点，总是赞成别人的意见，不允许存在不同的看法和意见。显然，“同而不和”不可能成就真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。
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