米单酒与米双酒的区别?(举行与举办的区别?)

旧时讲米单的意思是把酒糟蒸一次得出来的酒叫单酒，把蒸出来的酒再放到未蒸过的酒糟一起蒸出来的酒叫双酒，再把蒸出来的酒放到未蒸过的酒糟再蒸一次得出来的酒叫三花。并非以酒的度数高低来分别的。酒有家酿也有购自圩市。民间称15度左右的酒为“单酒”，30度左右的酒为“双酒”，60度左右的为“三花”；称米酿者为“米酒”，木薯酿者为“木薯冲”，榨甘蔗制糖的副产品为“糖泡酒”。壮民们爱饮米酿双酒，称为“米双”，许多县乡干部和农民美称“米双”为“土茅台”。古老的饮酒风俗和礼仪今亦从汉。

赞一下

米双酒这种酒不是米酒，米酒的度数很低，但是米双酒的话，它的度数是非常的高的，米双酒可以说是我们平时喝的高度酒之一。这款酒的度数通常都是三十二度，当然，有些度数可能会更高。

米单、米双酒是以酒精度数来定的，一般来说，低于25度的米酒叫米单酒，高于25度低于35的米酒叫米双酒。

二者的区别在字面上，“举办”强调是一个事情，“举行”是强调事情的过程。比如进行球赛。“举办”还是“举行”，这要考虑句子的主语是什么。也就是说要考虑句子要强调什么。“办”有“操办”的意思，所以用“举办”时，要求主语是人或者是一些组织、团体之类的。而用“举行”时，主语则常常是“时间”“地点”等。比如说歌颂比赛，我们可以说：操场上在举行歌颂比赛。

总的来说，举办和举行的区别在字面上。“举办”强调是一个事情，“举行”是强调事情的过程。“举办”还是“举行”，这要考虑句子的主语是什么。也就是说要考虑句子要强调什么。

扩展资料:

举行；兴办。如：举办展览会；举办科技讲座。

指措施；施行；进行。《韩非子·五蠹》：“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属：举行如此，治强不可得也。

”唐白居易《荐李晏韦楚状》：“朝廷勘覆，责不闻奏。除替削阶，在法诚合举行，於晏即为独屈。

”明刘基《赠谥太公文成诰》：“凡昔人所未议与议之而未行者，皆举行於今日焉。”毛泽东《矛盾论》四：“这种国家的内部各阶级，除开一些叛国分子以外，能够暂时地团结起来举行民族战争去反对帝国主义。

读音不同，含义不同，用法不同。

举行：措施；施行；进行（仪式、集会、比赛等）：～会谈。

例句：十月十九日，北京大学举行了非常隆重的仪式。

举办：主办；办理：～画展|～计算机讲座|～文艺晚会。

例句：我们在广场上举办露天舞会，可天公不作美，偏下起雨来。

听到要举办元旦晚会的消息，同学们一阵欢呼雀跃。

举行与举报区别是。1.概念不同。

举办指举行活动。办理事业。例句学校举办运动会。它强调的是主体。举行意思是进行比赛。例句运动会正在举行。它强调的是客体。

2.强调的内容不同。

二者区别在字面上。行注重过程。办强调事情。

先说前两个词，举办和举行作为一个动词时，差不多都表示开展一个活动的意思。很多时候是可以混用的，比如下面这条新闻：






不同之处在于

“办”强调这个动词的施事方

个活动的发起，负责人或者组织

行”强调的是一个活动的进行过程，往往和活动的时间、地点相关

但是像“会议”这种发起方不明的宾语，是不能用“举办”的。

它后面的宾语，只能是各种“会议

易与天地准，故能弥纶天地之道——

终于将杀盗淫妄酒，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，怨恨恼怒烦，它们各自归属的五行、五脏，搞清楚了——

木、金、火、水、土——五行

肝、肺、心、肾、脾——五脏

仁、义、礼、智、信——五常

嗔、贪、慢、痴、疑——五毒

睡、财、名、色、食——五欲（贪，由贪而起）

怒、恼、恨、烦、怨——五情（由嗔而起）

杀、盗、淫、酒、妄——五戒

【明天有时间一一解读2017年3月20日晚】

续

摘自《净公上人：杀盗淫妄酒是一切恶业，贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘，脏腑失调天地变异是一切病果，疾苦短命自然灾祸是一切病报，仁义礼智信是一切病药》

五常者，仁、义、礼、智、信，而五戒中的不杀近于仁， 不偷盗近于义， 不邪淫近于礼， 不妄语近于信， 而不饮酒理智清醒，则近于智。——

五常、五戒、五行、五脏的关系

杀，不戒杀则不仁而缺木肝胆受伤

盗，不戒盗则无义而缺金肺肠受伤

淫，不戒淫则无礼而缺火心受伤

酒，不戒酒则无智而缺水肾胱受伤

妄，不戒妄语则无信而缺土脾胃受伤

五常者，仁、义、礼、智、信，而五戒中的不杀近于仁， 不偷盗近于义， 不邪淫近于礼， 不妄语近于信， 而不饮酒理智清醒，则近于智。

五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。

世间所讲的五欲：财──金银财帛，色──男女情爱，名──位高名扬，食──珍馐美味，睡──懈怠昏沉。佛法所讲的五欲：色──美丽的色相，声──宛转的声音，香──芬芳的香气，味──可口的味觉，触──适意的触乐。佛教讲：”财色名食睡，地狱五条根”。

财为金应肺，色为水五脏应肾，虚名为火五脏应心，食为土五脏应脾，睡为木五脏应肝。在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。古代道家说：精足不思淫，气足不思食，神足不思睡，实际上就是不断充实相应脏腑之机最后实现水火既济而超越五欲的过程。

.道教沿袭其说而稍有不同。谓声、色、香、味、爱憎之欲。《云笈七籤》卷十：“五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平。

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民族文化最本质、最集中的体现是 民族精神——

民族精神是一个民族在长期共同社会实践中形成的民族意识,民族心里,民族品格,民族气质的总和,是民族文化中古有的并且联绵不断的一种历史文化传统,是民族文化最本质,最集中的体现.

民族精神以爱国主义为核心——

爱国即热爱祖国，而祖国的直接体现是同胞，国家的直接体现是政权，公民应该热爱自己的祖国，国家应该效忠自己的公民。这就是孙中山、何子渊等革命先驱推翻满清王朝，建立中华民国，但依然被尊为爱国者的根本原因。易姓改号，谓之亡国；文化灭绝，谓之亡天下。“天下兴亡，匹夫有责”。文化不灭，则中华不灭。爱国，即爱文化，也就是守护中华传统文化。

中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。其显著特点是：以儒家、佛家、道家三家之学为支柱，儒、佛、道三家民族文化，共同支撑，又相互融合。

儒家学者们强调：

“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为；

“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。

“化”是“教化”、“教行”的意思。即教育。

佛家讲求明心见性;

道家强调清心寡欲

表现形式

诸子百家：

儒家（孔子《论语》、孟子《孟子》、《荀子》；仁、义、礼、智、信；《中庸》）

佛家（《金刚经》《心经》《地藏经》《佛说阿弥陀经》《华严经》《法华经》.）

道家（老子、列子、庄子；《道德经》）

墨家（墨子、《墨子》、兼爱）

法家（韩非、李斯、《韩非子》）

名家（邓析、惠施、兰名钧）

阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

杂家（吕不韦）

农家（《吕氏春秋》）

兵家

医家

技艺

琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》）

传统文化之皮影

棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘、五子棋...

书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书...

画：国画、山水画、写意画、禅画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）...

印鉴与金石篆刻：如“家有诗书之声‘。

传统文化之篆刻《家有诗书之声》

名：字号、符标、姓名、名称、称号等。

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易与天地准，故能弥纶天地之道——

终于将杀盗淫妄酒，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，怨恨恼怒烦，它们各自归属的五行、五脏，搞清楚了——

木、金、火、水、土——五行

肝、肺、心、肾、脾——五脏

仁、义、礼、智、信——五常

嗔、贪、慢、痴、疑——五毒

睡、财、名、色、食——五欲（贪，由贪而起）

怒、恼、恨、烦、怨——五情（由嗔而起）

杀、盗、淫、酒、妄——五戒

【明天有时间一一解读2017年3月20日晚】

续

摘自《净公上人：杀盗淫妄酒是一切恶业，贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘，脏腑失调天地变异是一切病果，疾苦短命自然灾祸是一切病报，仁义礼智信是一切病药》

五常者，仁、义、礼、智、信，而五戒中的不杀近于仁， 不偷盗近于义， 不邪淫近于礼， 不妄语近于信， 而不饮酒理智清醒，则近于智。——

五常、五戒、五行、五脏的关系

杀，不戒杀则不仁而缺木肝胆受伤

盗，不戒盗则无义而缺金肺肠受伤

淫，不戒淫则无礼而缺火心受伤

酒，不戒酒则无智而缺水肾胱受伤

妄，不戒妄语则无信而缺土脾胃受伤

五常者，仁、义、礼、智、信，而五戒中的不杀近于仁， 不偷盗近于义， 不邪淫近于礼， 不妄语近于信， 而不饮酒理智清醒，则近于智。

五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。

世间所讲的五欲：财──金银财帛，色──男女情爱，名──位高名扬，食──珍馐美味，睡──懈怠昏沉。佛法所讲的五欲：色──美丽的色相，声──宛转的声音，香──芬芳的香气，味──可口的味觉，触──适意的触乐。佛教讲：”财色名食睡，地狱五条根”。

财为金应肺，色为水五脏应肾，虚名为火五脏应心，食为土五脏应脾，睡为木五脏应肝。在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。古代道家说：精足不思淫，气足不思食，神足不思睡，实际上就是不断充实相应脏腑之机最后实现水火既济而超越五欲的过程。

.道教沿袭其说而稍有不同。谓声、色、香、味、爱憎之欲。《云笈七籤》卷十：“五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平。”

民族文化最本质最集中的体现是民族精神。民族精神是一个民族在长期共同社会实践中形成的民族意识,民族心里,民族品格,民族气质的总和,是民族文化中古有的并且联绵不断的一种历史文化传统,是民族文化最本质,最集中的体现.故本题空格处填民族精神

在这秋高气爽的天气，很高兴给大家分享我对这个问题看法，在这里让我们一起走进这个问题，那现在让我们一起探讨一下关于这个问题。

我国有56个民族的多民族国家，具有丰富多彩的民族文化。民族文化根植于民族性、民族特色，它的形成与本民族的发展息息相关。比如汉民族文化，历史上发展壮大历经几千年，形成了一整套行之有效完整的体系，礼义廉耻、忠孝仁义、仁义礼智信，等等，而且传承有序，不断演变。

在下面优质内容我为大家分享，首先我分享下我个人对这个问题的看法与想法，也希望我的分享能给大家带来帮助和快乐，同时也希望大家能够喜欢我的分享。

指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。民族文化的本质，客观的来说实际上就是这些民族的标签，用以区分民族之间的不同。民族文化的范围实际上是很广泛的，从物质文化到非物质文化。

从住宅、服饰、用具等等实物类文化载体，到语言、文字、饮食习惯、生活习惯等等非物质文化遗产都是民族文化的根基。但是我认为，最重要的民族文化应该是传承，当今社会的快速发展已经带来了各民族之间的经济文化生活快速交融。如何的保持本民族的文化不被同化甚至是被外部新兴文化所侵蚀替代才是保护本民族文化的最根本要点，实际上也是当今民族文化的本质需求。

在以上我的精彩的分享是关于这个问题的解答，都是我的真实想法与观点，同时我希望我分享的这个问题的解答于分享能够帮助到大家。

我也希望大家能够喜欢我的解答，大家如果有更好的关于这个问题的解答与看法，望分享评论出来，共同走进这话题。

我在这里，发自内心真诚的祝大家每天开开心心工作快快乐乐，拥有身体健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢。

最后欢迎大家关于这个问题畅所欲言，有喜欢我的记得关注下哦，每天为大家分享与解答我的想法与见解哦。

民族文化最本质最集中的体现是什么？首先，要弄清楚民族文化。我国有56个民族的多民族国家，具有丰富多彩的民族文化。民族文化根植于民族性、民族特色，它的形成与本民族的发展息息相关。比如汉民族文化，历史上发展壮大历经几千年，形成了一整套行之有效完整的体系，礼义廉耻、忠孝仁义、仁义礼智信，等等，而且传承有序，不断演变。当然，一个民族的发展，在其他民族影响下，也融合了其他民族文化而发展变化，这是与朝代更迭等原因有关，也是错宗复杂。这些形成演化都不是单纯的。一个民族文化要发展必然要兼收并蓄，否则就会萎缩甚至消亡。

因此，以我个人理解民族文化最本质的东西就是差异性，最集中体现在内守的信仰、内核的精神。

民族：中华民族。何为中华？四海之内，繁华所在。四海之外，蛮夷之地。文化，文，对天地的基本规律的认知即天伦，以天伦为准建立人伦。化，以人伦教化。由此，中民族文化最本质最集中的体现是信奉天道，以天道为准。

民族：指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。民族文化的本质，客观的来说实际上就是这些民族的标签，用以区分民族之间的不同。民族文化的范围实际上是很广泛的，从物质文化到非物质文化。从住宅、服饰、用具等等实物类文化载体，到语言、文字、饮食习惯、生活习惯等等非物质文化遗产都是民族文化的根基。但是我认为，最重要的民族文化应该是传承，当今社会的快速发展已经带来了各民族之间的经济文化生活快速交融。如何的保持本民族的文化不被同化甚至是被外部新兴文化所侵蚀替代才是保护本民族文化的最根本要点，实际上也是当今民族文化的本质需求。

①民族精神是一个民族在长期共同生活和 社会实践基础上形成的优秀文化传统的结 晶。民族文化的力量集中表现在民族精神 的力量

②集中展示了一个民族的整体风貌和精神 特征，凝结了民族共同的价值追求，是民 族永远的精神火炬，是一个民族与其它民 族相区别的重要特征。

这是一个非常好的问题。

从生物学上来说，人与动物有太多相似的地方，故而，衍生出了“进化论”。受进化论影响，人往往将人类化为动物，或等同于动物。譬如将人称为“高等动物”。因此，人与动物渐渐在概念上模糊起来。我们究竟是将自己划归为“人”呢？还是“动物”？如果将自己划归为“人”，那什么又是“人”呢？

其实，区分“人”与“动物”，不能仅仅从生物学的角度来区分，虽然人与动物在生物学上，存在本质的相似性，但人也拥有动物所不具备的感性、知性、德性，以及宗教性。这些人的特性，是人之所以为人的“本质”，是有效区别动物的根本所在。

因为，动物没有感性（没有恨恶、喜好，甚至是爱的情感）；动物没有知性（动物的生活、行为基本凭借本能，他们没有主动学习，传授知识、技能的表现）：动物没有德性（动物没有系统的道德观或价值观，或者说，它们的行为仅仅是维持生存与繁衍，不会为自己的行为承担任何的责任，或受任何的审判）；动物没有宗教性（动物没有对灵界，或未知事物敬畏、崇拜的宗教、信仰方面的表现）

而以上这一切，人类都是具备的。一个人活着若无情、无知、无德、无所敬畏，我们还说他是个“人”吗？

礼太白来回答一下这个问题:

人和畜生最大的区别有这么几点

1、人懂感情，畜生冷血。人懂“一句好话三冬暖”，畜生往往恶语相向，农夫与蛇的故事就是人和畜生根本的区别。

2、人两脚站立，堂堂正正，畜生往往蝇营狗苟，两眼歪斜，四脚着地，跪地乞怜。

3、人有羞耻之心，错了有负罪感。畜生不知廉耻，光天化日之下，不择手段的做出龇牙咧嘴的事情来。

4、人懂敬畏天地，畜生肆意妄为。

5、人跟畜生有时就是一念之差，刚刚看到还是人，转身就原形毕露变成了畜生。

我个人认为，人与畜生有区别的，人会说话，畜生不会说话，人会说谎，畜生不会说谎，人有隐藏，畜生没有隐藏，等等终而言之人与畜生是有区别的。[捂脸]

人与畜生的差别是本性，人有人性，动物有兽性！人性知善恶，知道爱护老幼！兽性论弱肉强食，强者生存！人性通过文字文化传承，兽性却是通过本能维持！人能成为万物之灵长的根本就是人类具有人性了！

但现代人类的人性越来越少，在向兽性退化了！《厚黑学》、《狼性文化》、丛林原则……等思想难道不是兽性的复苏吗？当很多的"精英"去认同这些西方文明的"精华"时，有没有想过，他们正在带领整个社会的堕落？当人类变的连畜牲也不如的时候，可能就是整个人类社会的毁灭！现在的天灾人祸不断，难道不是人类自己的错吗？

我们学会了狼的凶残，却忘记了狼群的团结！学会了狗的奴性，却忘记了狗的忠诚！学会了动物的不择手段获取，却忘记了动物只是为了生存！……

我们得到了糟粕，却舍弃了精华！那么，希望这次的瘟疫能够让我们明白一些东西，什么才是我们该追求的！

人与畜生的差别？

人为了生活！

畜生为了生存！

人可以为生活逆来顺受！

而畜生为了生存会拼命！

但当人为生存拼命的时候比畜生更可怕！

第一，脑子，畜生都不如的人除外！第二，伦理道德，畜生都不如的人除外！第三，开拓创新能力，畜生都不如的人除外！第四，语言表达能力，畜生都不如的人除外！

人于畜生的差别，不拿人当人的正常说都是畜生，不拿畜生当畜生的但也不把畜生当人的才是人。说的绕点的意思是没有办法，差别不大和差距不小的毛豆和黄豆。都是生命的种子。因为，畜生可以吃自己，也可以吃人，这是老天的买卖，有进有出，新陈代谢。因那是天造孽，和畜生没关系，人不能吃人，当然，抵挡不住变相的在吃，非常时刻，你可以吃人却不能吃心，这是有进有退，退一万步的没办法了，但吃心是自己吃自己的事，此处此刻无路可退了，人没有心，不如畜生，人变来变去的成长，若关键时刻，紧要关头，丢了良知，那是自作孽，别怨天尤人，天地不仁，待没有良心的人如刍狗，完全彻底的灰飞烟灭。对万物，天地给的少，收取的也少，待人给予的多，人偿还的也多，天道的损有余奉不足，不是装神弄鬼的摆设，天若有情天亦老，那你该是有情还是无情，你体会下吧！有天也有地，中国人的智慧不是玩嘴，不是表演，老子，唠叨了，嘱咐，你学会不争，这是个遥远的祝福，若没有这样的潜移默化哦，也早就灰飞烟灭了。精神是风骨，是人存在的理由和真相，此处，省略抒情，是真情，真实的情况就是如此。

人与畜生最大差别归类起来主要有两点:

一、一撇一捺组合一个人字，意寓天地之间唯有人才可主宰万物，才可以优胜劣汰，才富有丰沛的情商之泉、感恩之露，是世间任何动物都代替不了的。

二、畜生的畜字是由玄和田凑合成的。玄字在汉语中是次常用字，最早见于甲骨文，本义指赤黑色，而且是模糊不清。当一块良田加上一个玄，这块田就不是好田，所以便成一个名词畜字了。畜生虽有生命，但它的智商和行为能力是永远受人牵制，是附庸生物。

自人类由女娲创造以来，通过演变洗革，又分为三教九流和佞奸丑恶。总之创造世界，拯救生命，感恩回馈，也只有人运筹帷屋终达目的，这是禽兽、畜生们不能更不可能做的到的。然而，在现实生活中，也确实存在不少堕化成畜生还不如的畜生，真正的畜生在人的训化之下明智情理，学会报恩，而这种“畜生”说着人话，干得却是非人意志所为的事，这种畜生人人得而诛之。

人和畜生从生命的角度来说没有差别。人是生命体，畜生也是生命体。要从生命的角度说差别:人的生命能掌控畜生的生命。

人和畜生从性角度来说就略有差别了。人没有“发情期”。而畜生有“发情期”。

人和畜生从感恩的角度来说，差别就更大了????人与人之间明藏暗斗！可畜生没有;人给马情感，马会用生命回报人！人给予狗与情，狗拿生命回报人！人养了牛，牛回报人于牛奶、肉、皮毛、……让人享受！人养养羊，羊回报人于奶，于肉，于皮于毛，还教人做人“羊有跪乳之恩”;人救了狼，“狼回头不是报恩就是报仇”可不是“东郭先生与狼”欺骗了多少人[害羞]！可人世问过人对畜生公平吗????

人很自私！让大家评论人真的与畜生有何差别……

人与畜生的最大差别有十点：

一，人直立两脚行走，畜生横或竖着四脚行走。

二，人靠使用劳动工具获得回报吃饭，畜生靠拿身体作为回报吃饭。

三，人有高超的智力，畜生没有脑子。

四，人左右畜生的命运，畜生不知道自己是怎么死的。

五，人一生活得很累，畜生一生简单。

六，人病很多又复杂，畜生病少。

七，人可以欺负畜生，畜生只能忍受。

八，人知羞耻，畜生不知。

九，人什么事都干得出来，畜生望尘莫及。

十，现在的人在往畜生方向进化变异，但畜生依然是畜生。已有很大一部分人不如畜生。比如不准得了新冠肺炎出院的奶奶进家的那个孙子等。

从一个现代人的角度来探讨中国传统文化的成因，务必对中国的传统文化有相当的了解和掌握。然而什么是中国传统文化呢？中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

以上可以看出，我们生活的每个角落都散发着中国传统文化的芳香，我们过的节日，我们欣赏的国画，我们读的诗词，我们喜爱的少数民族文化等。对中国传统文化进行一个具体的分类，我们可以将其分为宗法文化、农业文化、血缘文化。

然而对于任何一种文化的形成都是诸多因素的影响的结果，而并非是单一原因可以造就此番“奇景”的。中国传统文化的形成原因当然也不例外。但在这些众多的矛盾中，主要矛盾便决定了中国传统文化形成的主要原因。

中国传统文化是中国劳动人民在劳动过程中不断发展创造的结果。这里，华夏民族的劳动便是中国传统文化形成的主要因素。

首先出现的当然是宗法文化。为什么宗法文化的产生也是华夏民族劳动的结果呢？在很多人看来，宗法文化的出现应该是初民们畏惧自然的结果，是在知识水平相当低下的时候出现的一种存在于心灵深处的信仰。因为在人类早期的生产生活中，面临着最基本的生存问题，在无法解决生活最基本问题的同时，初民们便把这中美好的愿望寄托在自然中某个物身上，或者干脆在自己心中塑造出一个可以寄托自己愿望的原型来。在加上对自然现象认识的不足，以至于对一些自然现象产生恐惧，便以为心中塑造的那个可以寄托希望的形象真的存在。所以，便有了宗法文化的形成和出现。

然而这种观点是先验的，是经不住实证的检验的。首先，这种观点忽视了一个非常简单的事物，图腾的出现和意义。图腾可谓是宗法文化的具体表现。而图腾是初民们在劳动生活中积累起来的表现本民族的一个标志。然而我们发现，图腾多数是动物，而并不是什么神和鬼。而这种动物的形象却非是初民们坐在家里想出来的，而是在劳动生活中不断认识的结果。我们知道最初部落的图腾有“蛇”，有“鹰”，有“鱼”。为什么会出现这种现象，而非神和鬼呢。我们知道地域的差别会导致五种的不同。比如在这个地方，蛇会多些，而在另一个地方，鱼会多些，然而在这种层面上的比较分析，我们便很清楚的知道了图腾的来历。

任何一种文化的都是经过一段历史的提炼才产生流传并随时代改变，是一定历史条件下某个区域内人们的智慧结晶，是在人们的生产生活实践中创造而出的，贯穿其中并受其影响，人们的生产实践受到自身所处的地理、环境、政治等条件影响。所以可以理解为中国所处的地理位置、自然环境、政治制度、时代特征等促生了中国传统文化。