鲁平公将出嬖人臧仓者全文注释?(孟子梁惠王下原文第6?)

【原文】

鲁平公1将出，嬖人2臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆3已驾矣，有司未知所之，敢4请。”

公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者5？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧6。君无见焉！”公曰：“诺。”乐正子7入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”

【译文】

鲁平公准备外出，他所宠幸的小臣臧仓来请示说：“平日您外出，一定要告诉管事的人您到哪儿去。现在车马都预备好了，管事的人还不知道您要到哪儿去，因此我才冒昧来请示。”

平公说：“我要去拜访孟子。”臧仓说：“您轻视自己的身份先去拜访一个普通人，是为了什么呢？您以为他是贤德之人吗？礼义应该是由贤者实践的，而孟子办他母亲丧事的花销超过他从前办父亲丧事的花销，〔这是贤德的人所应有的行为吗？〕您不要去看他！”平公说：“好吧。”

乐正子入宫见平公，问道：“您为什么不去看孟轲呀？”平公说：“有人告诉我：‘孟子办他母亲丧事的开销超过他以前办父亲丧事的开销。’所以不去看他了。”

【注释】

（1）鲁平公：景公之子，名叔。

（2）嬖人：被宠幸的人，此处指亲信的小臣。

（3）乘舆：车马；乘，音shèng。

（4）敢：谦敬副词，无实义。

（5）何哉，君所为轻身以先于匹夫者：倒装句。下文之“何哉，君所谓逾者”与此同。

（6）后丧逾前丧：后丧指其母丧，前丧指其父丧。

（7）乐正子：乐正克，就是孟子在《尽心下》二十五章所说的“善人”“信人”。

原文：鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

自译：鲁平公将要外出。他宠爱的近臣臧仓请示：“别的时候君上外出，一定告知有关官吏去向。今天，车马已经准备好，有关的官吏却还不知道要去哪，臣下向请君上示下。”鲁平公说：“要去见孟子。” 臧仓说道：“这为什么啊？君上之所以降低身份去见一个匹夫，是因为以为他贤吗？礼义是贤者提倡的；但是，孟子为母亲办丧事超过了为父亲办丧事，这不合礼。君上还是别见他了！”鲁平公说：“好吧。” 乐正子拜见鲁平公，问道：“君上为什么不去见孟轲？”鲁平公说：“有人告诉寡人：‘孟子为母亲办丧事超过了为父亲办丧事，不合礼’，所以我不去见他。” 乐正子说道：“君上所说的‘超过’是什么意思？是给父亲办丧事以士的礼，给母亲办丧事以大夫的礼；还是说给父亲办丧事用的三鼎，给母亲办丧事用的五鼎？”鲁平公说：“不是。我说的是棺椁和丧服的精美程度。” 乐正子说道：“这不是超过，只是因为孟子他前后的贫富不同。” 乐正子去见孟子，说道：“我告诉了君上关于先生的事，君上本来是要来见你的。有个近臣叫臧仓的阻止了君上，所以君上没有来。” 孟子说道：“行动，有人促使；停止，有人阻滞。但是行动、停止，不是别人能激发的。我之所以不能见到鲁君，是天意呀。那姓臧的小子怎么能让我见不到呢？”

见解：需提醒的是：乐正子，名克，是孟子的弟子。 一句题外话：从本节中，我们能体会到纵使一个君主，想要见自己想见的人才一面，有多不容易；而近臣，对君主行为的影响又有多大。 我们主要讨论孟子的最后一句话：行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。这体现了孟子对于个人心理动机的强调与重视。 一个人去做或不做一件事，原动力一定是他的心理动机，其余人的言行只不过是推动的作用。从这一观点，我们可以发现孟子以至整个儒学对于自主精神的理解。依据这一认识，我们可以做出这样两个结论：一方面，做事不能指望他人，一切都在于自己的想法，因为自己才是施行的人；另一方面，事情的效果不能归于他人，因为他人所起到的只会是推动作用。 但是，除了当代语境中的“心理动机”，孟子还认为一个人的去做或不做一件事，另有一个根本：天意。不同于我们之前在治理层面说到的“天意”，这个天意含有一种使命感。确实，有时我们在生活里开启一段旅程，可能真的寻找不到什么心理动机；但真正的君子，也绝不会受摆布于他人的言行，就算是追随了某人的话语、效仿了某人的行为，也全在于自己内心的认同与向往。这种情况下，开启这一旅程的原动力就在于天意了，在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那一种饱含了使命感的天意。 欢迎列位共谈共学。有所疏漏，烦请指正。

沮在古文中有以下7个意思：

1、用作动词，意思是：止、阻止。出处：战国·孟子《孟子．梁惠王下》：「嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」释义：有一个近臣叫臧仓的诋毁您，所以鲁君最终没有来。

2、用作动词，意思是：败坏、破坏。 出处：唐·韩愈《伯夷颂》：「一凡人沮之，则自以为不足。」释义：一个普通人破坏、诋毁，我就认为自己有不足之处。

3、用作动词，意思是：恐吓、威吓。出处：先秦·戴圣《礼记．儒行》：「劫之以众，沮之以兵。」释义：把他绑过来游街示众，用来威吓他们的士兵。

4、用作形容词，意思是颓丧、意志消沉。 出处：南朝梁·萧统《文选．嵇康．幽愤诗》：「神辱志沮。」释义：我的精神受到羞辱，为此志向也因而受到遏止。

5、用作形容词，意思是：湿润、不干枯。出处：清·王念孙《广雅疏证．卷一下．释诂》：「沮，湿也。」释义：沮就是湿润的意思。

6、河川名。源出大陆地区湖北省，东南流至当阳与漳水汇合，南流至江陵注入长江。

7、姓。如汉代有沮授。

沮 [jǔ]

〈动〉

(形声。从水,且声。①(jū)本义:古水名。在今陕西省。②阻止)

同“阻”。阻止,阻遏;终止

乱庶斯沮。——《诗·小雅·巧言》

其次,为赏劝罚沮。——《商君书·靳令》

嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也。——《孟子·梁惠王下》

是以为善者劝,为不善者沮,上下一心,三军同力。——《荀子·强国》

沮之以兵。——《礼记·儒行》

溯流转漕,谷恒输沮。——《汉·巴郡太守都亭侯张纳功德叙》

又如:沮挠(阻挠;阻止);沮丘(背水的山丘);沮格(阻拦);沮厄(阻挠遏止);沮止(阻止,遏止)

畏惧,恐惧

沮之以兵。——《礼记·儒行》。注:“谓恐怖之也。”

又如:沮畏(畏惧);沮恐(畏惧,恐惧);沮喘(恐怖);沮惮(恐惧);沮慑(恐惧)

破坏,败坏

妄举,则事沮不胜。——《韩非子·二柄》

又如:沮咹衂(受挫;挫败);沮坏(中伤;败坏);沮解(破坏而使其离散)

诋毁,诽谤 。

如:沮短(谗言毁谤);沮诽(诽谤);沮弃(诋毁放弃);沮陷(毁伤诬陷);沮訾(诋毁);沮薄(贬损,诋毁)

〈形〉

丧气、颓丧或灰心失望

神辱志沮。——嵇康《幽愤诗》

又如:沮折(沮丧屈从);沮惨不豫(失望悲惨,不高兴);沮气(丧失志气);沮索(颓废失意的样子);沮恐(沮丧惶恐);沮服(受挫灰心而降伏)

另见 jù

沮 [jù]

〈形〉

湿,湿润

彼汾沮洳。——《诗·魏风·汾沮洳》

又如:沮淤(低洼泥泞);沮洳场(低下阴湿的地方);沮泞(低洼泥泞)

另见 jǔ