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《杨子之邻人亡羊》字词解释

歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。 全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。 中文名：列子 别名：名寇，又名御寇 国籍：战国 出生地：郑国莆田(今河南郑州) 职业：思想家 信仰：道教 代表作品：《列子》八卷 题目发音 qí lù wáng yáng 题目释义 歧路：岔路； 亡：丢失。 因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。用法偏正式；作谓语；比喻事理复杂多变。
本段出处
《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。” 指的是学习的人因为学说太多而无所适从，就难以所获。
原文；
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。 杨子曰：“嘻！亡一羊何追之者众？” 邻人曰：“多歧路。” 既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。” 杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者，何哉？” 杨子不答。门人不获所命。 弟子孟孙阳出，以告心都子。 心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？” 杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？” 心都子嘿然而出。 孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。” 心 都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！
王庭筠《书西斋壁》诗：“出门多道路，何处觅亡羊。” 马中锡《中山狼传》：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。” 柳亚子《读史》之二：“大错无端铸六州，亡羊歧路误清流。” 例句：人应当谦虚，向周围的一切人学习，不应该歧路亡羊，听不得不同意见。
本段歧路亡羊
【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚③亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，歧路亡羊(5张)请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。 （选自《列子》） 【注释】①党：朋友，有交情的人。②竖：童仆、小仆人。 ③奚：为什么。 【译文】 杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“丢了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往哪边去追，所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，整整有两个小时不说话，一整天都没有笑容。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。 【启示】人生的选择太多，容易迷失自我。在学习中，要有明确的目标，否则，会事倍功半。
本段注释
1..杨子：对杨朱的尊称。杨朱，战国时哲学家。 2.反：（通假字）通“返”，返回。 3.亡：指丢失。 4.既……又……：表示两种情况同时存在。 5.率：率领，带领。 6.党：朋友，有交情的人。 7.竖：童仆，小仆人。 8.歧：岔路。 9.奚：疑问代词，哪里，为什么。 10.反：通“返”，返回，回来。 11.戚然：忧伤的样子。然：......的样子。 12.竟日：终日，整天。 13.既：已经。 14.反：（通假字）通“返”，返回。 15.亡：丢失。（此诚危急存亡之秋也：灭亡） 16 损：失去。 17.众：众多。 “之”字的解释 1.杨子之邻人亡羊（的。） 2.又请杨子之竖追之（的。/代词，代羊。） 3.何追者之众（不译，无实意。虚词。） 4.亡之矣(不译，取消主谓之间独立性。） 5.奚亡之（代词，代指羊。） 6.吾不知所之（到，往。） 所是名词性词组。 1.歧（qí）：岔路。
本段启示
求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。 从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获。 “歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，就会误入歧途，最终一无所成。 【寓意】 要消除没有根据或没有必要的忧虑。 【成语释义】歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。

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杨子之邻人亡羊歧路之中又有其焉，吾不知其所之，所以反也的意思

岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了
歧路亡羊
【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。
（选自《列子》）
【注释】①党：旧时指亲族。②竖：童仆
163．歧路亡羊
【译文】
杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。
启示：人生的选择太多，容易迷失自我 在学习中，要有明确的目标，否则，会事倍功办。

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杨子之邻人亡羊翻译

（1）解释下面“之”字
杨子之邻人亡羊————的
又请杨子之竖追之（后面的那个“之”）————羊
（2）补出句子中的省略成分
既反，（杨子）问：“获羊乎?”（邻人）曰：“亡之矣。
（3）翻译句子
歧路之中又有皮焉，吾不知所之，所以反也。
岔路里面还有岔路，我们不知道羊在哪条路上，所以就回来了
（4）本文告诉了我们一个什么道理？
客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获。
“歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。

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杨子之邻人亡羊文言文解读

上学的时候，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是我为大家整理的杨子之邻人亡羊文言文解读，欢迎阅读与收藏。
——《杨子之邻人亡羊》读书笔记
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之，杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” （《列子。说符》）
这段古文的意思是：
杨子的邻居失掉了一只羊，于是带领着他的亲戚朋友，又请求杨子的童仆和他们一起去追那只羊，杨子说：
“咳！失掉了一只羊，怎么追的人这么多？”
“因为大道之中分出的岔路太多。”邻居回答说。
追羊的人们已经返回来了，杨子问邻居说：
“找到那只羊了吗？”
“让它跑掉了。”邻居回答说。
“为什么会让它跑掉了呢？”杨子又问道。
“因为在岔路当中又分出了许多小路，我不知道它往哪条小路上跑去了，因此就返回来了。”邻居回答说。
这段古文主要用对话的形式，描述了杨子的邻居因为丢失了一只羊，而率领亲戚朋友和杨子的童仆等众多人去寻找的经过，反映了杨子的`邻居“小题大做，无功而返”情景。
注释：
（1）“杨子”，名朱，字子居，战国时卫人。先秦思想家之一。主张“为我”学说。“邻”，本意五家为邻，这里指邻居。“亡”，本意是“逃亡”，这里用的是引申义，意思是失掉。
（2）“党”，指亲戚朋友。
（3）“竖”，童仆。
（4）“嘻”，叹词，表示惊叹。
（5）“众”，多，指人多。
（6）“歧路”，岔路。“歧”，本意是“足多指”，这里用的是引申义，意思是主干分出来的（小路）。
（7）“反”，同“返”，回，回来。
（8）“获”，本意是“获得（禽兽）”，这里用的是引申义，意思是找到。
（9）“奚”，为什么。
（10）“不知所之”，不知（它）跑到哪儿去了。“之”，动词，往。

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歧路亡羊文言文翻译

《歧路亡羊》白话释义：

杨子的邻居丢失了羊，于是带着他的朋友，还请杨子的仆人一起追赶。杨子说：“咦！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路很多。”

杨子的邻居不久就回来了，杨子问：“找到羊了吗？”邻居回答说：“羊丢了。”

杨子问：“为什么羊丢了？”邻居回答说：“因为岔路之中还有岔路，我不知道羊到哪里去了，所以就回来了。”

杨子听了邻人说的这番话，有些闷闷不乐。他眉头紧锁、脸色灰暗、一言不发。那一天大家再也没有见到他露出一丝笑容。

杨子的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子不说话，于是他的门客也不知道。

原文：

杨子（即杨朱，战国时哲学家）之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”

曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。

此文出自春秋列子所写的《列子·汤问》。

扩展资料

写作背景：

列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。

汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

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杨子之邻人亡羊 寓意

注释：1、杨子：杨朱，战国时著名的思想家。2、率其党：带领他的亲属。党，亲族。3、竖：仆人。4、移时：多时。译文杨子的邻居跑掉了一只羊。那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的僮仆去帮着追寻。 杨子说：“嘻!跑了一只羊，为什么要这么多人去追寻?”邻居说：“这一带岔路太多。” 邻人回来后，杨子问：“羊找到了吗?”邻人回答说：“找不到了。”杨子问：“怎么跑掉的?”邻人说：“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。” 杨子听了这话神色骤然变了，半天不说话，一天不见笑容。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答， （他的）学生最终没有得到他的答案。启示求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。

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杨子之邻人亡羊文言文翻译 杨子之邻人亡羊文言文内容及翻译

1、“杨子之邻人亡羊”出自文言文《歧路亡羊》，其古诗原文如下：
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。
2、译文：
杨朱的邻居丢失了羊，于是带着他（邻居）的亲属，还请杨朱的僮仆一起追赶。杨朱说：“哈！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路很多。”已经回来了，杨朱问：“找到羊了吗？”邻居说：“弄丢了。”杨朱问：“怎么会丢了呢？”邻居说：“因为岔路之中还有很多岔路，我不知道羊去了哪条岔路，所以就返回了。”
杨朱（听了邻居说的这番话）脸色变得很忧伤，很长时间不说话，整天没有笑容。杨朱的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐不说话，究竟是为什么呢？”杨朱没有回答，他的门徒也不知道他要教导什么。

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扬子之邻人之羊翻译

《多歧亡羊》“杨子之邻人亡羊”原文完整翻译
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。　杨子的邻居跑掉了一只羊。那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的童仆去帮着追寻。
杨子曰：“嘻!亡一羊，何追之者众?”邻人曰：“多歧路。”杨子说：“嘻!丢失了一只羊，为什么要这么多人去追寻?”邻居说：“这里岔路太多。”
既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。” 邻人回来后，杨子问：“羊找到了吗?”邻人回答说：“找不到了。”
曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知其所之，所以反也。”杨子问：“怎么跑掉的?”邻人说：“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。 杨子听了这话神色骤然变了，半天不说话，一天不见笑容。　
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉?”杨子不答他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么?”杨子没有回答。
门人不获所命。（他的）学生最终没有得到他的答案。
弟子孟孙阳出，以告心都子。 杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。
其父曰：‘仁义之道若何?’他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢?’
伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’
仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’
叔曰：‘仁义使我身名并全。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’
彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?” 这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢?”　
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。
裹粮就学者成徒，而溺死者几半。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数。
本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢?”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。
非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一为亡得丧。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。
子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉!” 你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀!”

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《杨子之邻人亡羊》告诉我们的道理是什么

《杨子之邻人亡羊》告诉我们的道理是在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向。所以，在做学问时，一定要认准一门走下去，千万不要改变，否则就会像故事中那样。

扬子是战国时期的一个大学问家，有一天，他的邻居丢了一只羊，那人请了很多亲戚朋友一块去寻找。杨子很疑惑，问：“丢一只羊，何必要这么多人去寻找呢？”邻居说：“因为岔路太多了，不多请些人，就不能分头寻找啊！”等了一会儿，找羊的人都先后空手而归。

扬子说：“这么多人去寻找，怎么还会让一只羊丢了呢？”邻居说：“因为岔路太多呀！每条岔路之中还有很多岔路，我们不知道往哪边去追，所以只得回来了。”

后续故事

杨子听了邻居说的这番话，有些闷闷不乐。一个学生问扬子：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是老师生您的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子说：“即使是我的羊，丢失了也算不了什么大事，更何况不是我的。我所想的是，我们求学问如果没有正确的方向而只是盲目的东钻钻、西钻钻，那就会白白花费了很多时间和精力，永远达不到目的。结果就会像岔路上寻羊一样，还是一无所获”。

后来人们用“歧路亡羊”比喻迷失方向，或者比喻事物复杂多变，容易犯错误。

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杨子之邻人亡羊，之是什么意思又情杨子之竖追之中的之又是什么意思

“杨子之邻人亡羊”翻译：杨子的邻居丢失了羊
【之】：结构助词，这里可译成“的”。
“又请杨子之竖追之”翻译：还请杨子的仆人一起追赶羊
前一个【之】：结构助词，这里可译成“的”。
后一个【之】：代词，代“羊”。
其中【之】“结构助词”用法，学界也有人称作“介词”用法。建议如果亲是初高中生就考虑“结构助词”，如果是大学生则考虑“介词”。如果不要求词性，直接译成“的”即可。
满意望采纳~

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