小伙伴，对于庄子是如何评价列子的御风而行和“列御寇御风而行犹有待也” 是，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于庄子是如何评价列子的御风而行和“列御寇御风而行犹有待也” 是的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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庄子是如何评价列子的御风而行
《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所恃者。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎殆哉”庄子和列子同属道家，列子能御风而行，庄子对于这一点，还是肯定了列子高于常人的水平的，但庄子所追求的“逍遥游”乃是“乘天地之正，而御六气之辩”只有这样，才能游于无穷。所以显然，对于列子御风而行，庄子仍然认为他所凭为世俗之物，还没有完全抛弃外力而达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。
“列御寇御风而行，犹有待也” 是什么意思
列御寇乘着风飞行，还是有所凭靠。
这句是说，列子已经很自由了，但是他依然还需要依靠别的东西。就是说他依旧还不是庄子所追求的真正的自由——逍遥游。
待：这里是依靠、凭靠的意思。
列御寇
〔约公元前三一四年前后在世〕郑国人，在世年代不详，或云较庄周略前，或云与庄周同时，由此亦仅可推知约周赧王初年前后在世。世或疑并无其人，为庄周之寓言，故其事迹无考。在伪书列子中，亦不过说：“居郑国十年，人无识者，国君、卿、大夫视之如众庶，”因为历来庄、列并称，且列子一书传世颇广；故虽列御寇其人有无不可知，而他在中国思想上、文学上的影响已成为不可磨灭之事实。列子八篇，他的思想亦本源黄、老，与庄周相同；文章亦多寓言，大都虚无缥缈，如“愚公移山”，如“蛮触之争”，亦与庄周如出一轨。此书经过了许多人的考据，现在大家已公认为魏、晋间（公元二二0年前后）王弼之徒所伪作。
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个人理解。
御风而行比喻什么
“御风而行”比喻驾着风在飞行，出自《庄子·逍遥游》，是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
原文：
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
<列子御风>告诉我们什么道理
中国的生命修炼、气功修炼，以至于探索长生不老的学问，始于道家的超然物外、洞彻虚空；集大成于道家的内丹修炼、外丹冶炼的金丹大道。二千多年来，一代又一代的先哲们以自己的身体为实验室，实修实证，前仆后继，百折不挠，为后代留下了一座辉煌的生命科学殿堂。在这座殿堂里，到处铭刻着一句至理名言：大道至简。
列子是与老子、庄子同时代的道家学术代表人物。《列子》一书记载了他的修道思想和方法，其中有一则列子御风而行的传说，值得今人思索和借鉴。
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列子拜壶丘子为师，与盲人伯昏成为至交好友，尽力向他们学习修道方法。
他学会了凭空御风飞行，很高兴地乘风归乡，造成了一时的轰动。一位姓尹的学生非常想向列子学习御风飞行的绝技，就住到了列子家，认真地做各种事务。他几次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。
几个月后，姓尹的学生又来拜见列子，检讨了自己的急切鲁莽。列子针对他求绝技心切的心态，向他讲述了自己修道的经过。

列子说：“我拜壶丘子为师以后，经过三年时间的修心养性，变得心中不敢存是非念头，口中不敢说利害得失，这时才赢得老师多看我一眼。我又继续进行忘掉自我、忘掉方法的修炼，七年以后，达到了随心所念而无是非对错、随口而言无利害得失的境界，老师才让我坐在他面前听他论道。
“九年之后，任我心中所想、口中所说都不会涉及利害是非了，那时只觉得通体光明，内外如一，可以用眼代替耳朵听，用耳代替鼻子闻，用鼻子当嘴巴说活，用嘴巴食气，人体感官的功能失去了差别。于是当心神凝聚之时，豁然感到身体消释、骨肉融化，不知不觉地随风飘浮起来，忽东忽西，最后我也分不清是风乘我，还是我乘风了（与虚空同一境界）。”
列子谆谆教导他的弟子说：“当心中不再有利害得失、无法无我，生命之气就能与自然之气连成一体，成为大自然中的一部分，于是你就是山，就是海，就是虚空，自然就能御风而行了。”
可见，大道如此至简至易，简单到令喜好智慧技巧的人难以接受。而通往生命科学高峰的大道，只有这一座大门——就是至简之门。（古涵）
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