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《杜诗详注》读书笔记94：渼陂西南台

此台，前游所未至者，故重游而记其胜。
高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。
怀新目似击，接要心已领。仿像识鲛人，空濛辨鱼艇。
错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。
劳生愧严郑，外物慕张邴。世复轻骅骝，吾甘杂鼃黾。
知归俗所忌，取适事莫并。身退岂待官，老来苦便静。
况资菱芡足，庶结茅茨迥。从此具扁舟，弥年逐清景。
高台面苍陂。
蒹葭离披去。
怀新目似击。
仿像识鲛人。
错磨终南翠。
崷崒增光辉。
离披：分散下垂貌；纷纷下落貌。崷崒（qiúzú）：高峻。乘陵：升上；登临。鲛人：这里应指渔夫。
第一部分写景。首联出句交待地点，对句交待时间。第二联是阔大远景。第三联“怀新目似击”束上，前两联是所见；“接要心已领”启下，下面是所感，即第四联的出句。第四联又回到写景。第五联一山一水。第六联又回笔到登高台，照应首联出句。
首叙登台望陂之景。台高水阔，故觉风日生凉。台旷无翳，故见天水相连。杜臆：冷者，风也，而兼言日；永者，水也，而兼言天。下语之妙，真笔端有画。目击心领，束上起下。鲛人意拟，故曰仿像。鱼艇遥瞻，故曰空濛。水漾山光，故曰错磨。山影水面，故曰颠倒。似此山水交辉，但惜俄顷登临耳。
谢惠连诗：“高台骤登践。”
西京杂记：“每好风日，幡旄光彩。”
诗：“蒹葭苍苍。”鹤曰：萑之未秀者曰蒹，苇之未秀者曰葭，至秋成，谓之萑苇。离披，见二卷。
【张远注】天水相永，即秋水共长天一色意。王粲海赋：“天与水际。”
庄子：仲尼曰：“夫人者目击而道存矣。”
魏志：武帝纂兵书，曰接要。
海赋：“仿像其色。”搜神记：南海有鲛人，水居如鱼，不废绩纺，时从水中出，寄人家卖绡。
谢朓诗：“空濛如薄雾。”赵曰：言若无而空，若有而濛濛也。唐赵冬曦诗：“渔艇散湾曲。”【邵注】“小而长曰艇。”
束皙补亡诗：“粲粲门子，如磨如错。”潘岳关中记：其山一名中南，言在天之中都之南。
诗：“颠之倒之。”通志：紫阁、白阁、黄阁三峰，具在圭峰东。紫阁，旭日射之，烂然而紫。白阁阴森，积雪不融。黄阁不知所谓。三峰不甚远。
西京赋：“嵒峻崷崒。”郑曰：“崷崒，山峻貌。”曹植登台赋：“齐日月之光辉。”
风赋：“乘陵高城，入于深宫。”江赋：“倏忽数百，千里俄顷。”
劳生愧严郑。
世复轻骅骝。
知归俗所忌，取适事莫并。
身退岂待官。
况资菱芡足。
从此具扁舟。
张邴：汉张良和邴汉的并称，二人均弃官归隐。鼃黾（wāměng）：比喻谗谀之人。芡（qiàn）：水生植物名，又名鸡头。茅茨（cí）：茅草盖的屋顶，亦指茅屋。弥年：经年；终年。
第二部分抒情。第一联出句和对句意同，即厌世欲归隐，严郑张邴，是四个归隐之人。第二联好，议论但不空泛，骅骝、鼃黾，代字法。第三联纯议论，世俗忌归隐，但是想舒适，只有不做事。第四联出句写不想做官了（反话，老杜怎会不想做官？），对句写不做官的好处。第五联菱芡足、茅茨迥，指代归隐生活的舒适。尾联直接点出扁舟归隐。
此有栖身物外之思。“身退岂待官”，结上劳生六句。“老来苦便静”，起下菱芡四句。杜诗每段各有关键如此。末句清景，包括上段所云。此章两段，各十二句，上段萧疏，下段沉郁。
庄子：“大块劳我以生。”嵇康幽愤诗：“仰慕严郑，乐道闲居。”汉书：谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保。三辅决录：子真，名朴；君平，名遵。
庄子：“吾又守之七日，而后能外物。”傅亮诗：“张邴结晨轨。”【邵注】张、邴，俱汉人。张仲蔚，所居蓬蒿没人。邴曼容，免官养志自修。
骅骝不遇知己，甘与蛙黾杂居。蛙黾，即水迁所闻者。骅骝，良马，周穆王八骏之一。传云：骅骝、騄耳，日驰三万。
周礼：蝈氏，掌去蛙黾。国语：蛙黾之与同渚。说文：鼃，即蛙。黾，大于鼃者，即青蛙也。
任昉为王俭集序：“穷崖而返，盈量知归。”史记·秦纪：秦俗多忌。
老子：“功成，名遂，身退，天之道也。”
便静二字，本谢诗，而反用之。谢以便静为安闲，此以便静为阒寂，故觉其苦，而欲行乐陂间也。
周礼：“加笾之实，菱芡栗脯。”说文：“菱，楚谓之芰，秦谓之薢茩。”武陵记：三角四角曰芰，两角曰菱。芡，鸡头也。方言：“南楚谓之鸡头。”
罗含别传：廨宇喧扰，乃立茅茨之室。
朱超道诗：“扁舟已入浪。”
蔡邕王子乔碑：“历载弥年，莫之能纪。”曹植诗；“明月澄清景。”
朱鹤龄曰：此诗俱本谢康乐。“怀新目似击”，即谢诗“怀新道转回”也。“乘陵惜俄顷”，即谢诗“恒克俄顷用”也。“外物慕张邴”，即谢诗“外物徒龙蠖”，又诗“偶与张邴合，久欲还东山”也。“知归俗可忽”，即谢诗“适已物可忽”也。“取适事莫并”，即谢山居赋“随时取适”，又诗“万事难并欢”也。“身退岂待官”，即谢诗“辞满岂多秩，谢病不待年”也。“老来苦便静”，即谢诗“拙疾相倚薄，还得静者便”也。公云“熟精文选理”，真不诬耳。

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《杜诗详注》读书笔记158：大云寺赞公房四首（其二）

细软青丝履，取用及吾身。
自顾转无趣，交情何尚新，惠远德过人。
雨泻暮檐竹，风吹春井芹。天阴对图画。
氎（dié）：中国古代对细棉布的一种称呼。
前四句叙赠物，三四句流水对。中四句论交情，道林、慧远两句用典，但赞扬的简单粗暴。尾四句写景，两句室外，两句室内，“天阴润龙鳞”，较新奇。龙鳞之意不明，需要看图画而定。
此留斋之后，而记其赠物。自顾四句，感赞公交情。雨泻四句，咏薄暮雨景。老宿，谓高僧。无趣，遭乱失意也。道林、惠远，借比赞公。龙鳞指壁上图画。吴论以图画喻山，龙鳞喻松，非是。
隋炀帝设斋愿疏：“色香细软，遍满十方。”尔雅：“纶似纶。”注：“纶，纠青丝也，音关。”张华云：“纶草如宛转绳。”
涅槃经：遇佛光明。后汉书注：外国传曰：诸薄国女子，织作白氎花布。南史：高昌国有草，其实如茧，茧中丝如细纩，名曰白氎子，国人织以为布，甚软白，交市用焉。大藏一览：后汉明帝遣将士往西域迎佛法，至月氏国，遇二梵僧带白氎，画释迦像。洙曰：以白氎布为手巾。王昌龄诗：“手巾花氎净。”姜氏曰：白氎子，即棉子也。唐时未入中国，元朝始传其种。细软、光明，用释氏语，双关法也。
传灯录：老宿有语，生疏处常令熟热，熟热处放令生疏。
孙绰诗：“交情远市约。”
高僧传：支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，聪明秀彻，每至讲肆，善标宗会，一代名流皆著尘外之狎。慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人，性度弘伟，风鉴朗拔，居庐阜三十余年，化兼道俗。风俗通：汝南应融曰：“祝休伯不世英才，当为国家干辅。”
张彦远名画记：大云寺东浮图，有三宝塔，冯楞伽画车马并帐幕人物，已剥落。东壁北壁郑法轮画，西壁田僧亮画，外边四壁杨契丹画。
画断：吴道子尝画殿内五龙，鳞甲飞动，每欲大雨，即生云雾。庾信诗：“龙来随画壁。”

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杜诗详注的版本源流

在奉贤区档案馆的资料室里有一套线装书，名为《杜诗详注》，形成于清康熙三十二年（公元1693年），刻印于清康熙四十三年（公元1704年），至今已经有304年。
杜甫作为唐代一名承前启后、成就卓著的诗人，其诗作不仅反映了唐代社会的巨大变化，而且在艺术上集古今之大成，有多方面的成就，无论古体、近体、五言、七言，都有他独到的长处。元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》评价道：至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼锻其旨要，尚不知贵，其多乎哉。苟以其能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。
杜诗到了宋代日益受人重视，注家蜂起，当时就号称有千家注杜。后来又有人陆续为杜诗作了一些评注。清初朱鹤龄、钱谦益都有杜诗注本。稍后，仇兆鳌（公元一六三八－一七一三以后）汇集各家注本，辑为《杜诗详注》。

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《杜诗详注》读书笔记20：重题郑氏东亭

原注：在新安界。
鹤注唐书：新安县，属河南府。当是天宝三载在东都作。朱注郑氏无考。鲍钦止云即驸马郑潜曜。
华亭入翠微。
崩石欹山树。
紫鳞冲岸跃。
向晚寻征路。
前三联写郑氏东亭之景，尾联写晚归。首联出句点明地点，亭在山中，翠微，代字法，对句点明时间，秋天。颔联继续写东亭自然之景，出句平视，对句俯视，全是静景。颈联动景，出句紫鳞跃岸承水，对句苍隼归巢承树，分承手法。尾联以景作结，言尽意不尽。
颔联“欹”、“曳”用字精当。
上六，亭前佳景，末言游罢晚归也。亭华山翠，映于秋日，故见清晖摇乱。亭枕山，故有崩石。亭瞰水，故有清涟。紫鳞承水，苍隼承树。顾宸云：此诗得力，全在诗腰数实字。着一欹字，如见巉岩参错。着一曳字，宛然藻荇交横。曰冲岸，则跳突排涌，惟恐堕岸。曰护巢，则疾飞急赴，唯恐失巢。并鱼鸟精神，俱为写出，此诗家练字法也。
华亭，见陆机传，乃郊外别墅，此借用其字。尔雅：“山未及上曰翠微。”疏云：“山未及顶上，在旁陂陀之处名翠微。”左思蜀都赋：“郁葐碤以翠微”。注云：“翠微，山气之轻缥也。”杨慎曰：凡山远望则翠，近之则翠渐微。孟郊诗：“山明翠微浅。”又诗：“山近渐无青。”可以发诗人及尔雅之诠矣。
诗：“秋日烈烈。”谢灵运诗：“山水含清晖。”
江淹兔园赋：“崩石梧岸，崱屴藏阴。”曹植诗：“山树郁苍苍。”
诗：“河水清且涟猗。”注：“水成纹曰涟。”张协诗：“堂上水衣生”。注：“水苔也。”
蜀都赋：“鲜以紫鳞。”陶弘景书：“夕日欲颓，沉鳞竞跃。”
说苑：“苍隼击于台上。”说文：“隼，鸷鸟。”陆佃云：“鹞属。”
陈子昂诗：“征路入云烟。”
隋炀帝诗：“残云尚作雷。”

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《杜诗详注》读书笔记02：望岳

鹤注公壮游诗云：“忤下考功第，放荡齐赵间”，乃在开元二十四年后，当是其时作。元和郡县志：泰山一曰岱宗，在兖州乾封县西北三十里。
岱宗夫如何。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云。
会当凌绝顶。
首联对仗漂亮，一问一答，而又似答非答，视野开阔。颔联紧承首联，再言山之秀，山之高，同言山之高，角度不同，一俯一仰。颈联所见所感，先言果，后言因，荡胸者何？生曾云也；决眦者何？入归鸟也。尾联应该是尚未登顶，心中所感。
此望东岳而作也。诗用四层写意：首联远望之色，次联近望之势，三联细望之景，末联极望之情。上六实叙，下二虚摹。岱宗如何，意中遥想之词。自齐至鲁，其青未了，言岳之高远。拔地而起，神秀之所特钟。矗天而峙，昏晓于此判割。二语奇峭。王嗣奭杜臆云：“荡胸”句，状襟怀之浩荡。“决眦”句，状眼界之空阔。公身在岳麓，而神游岳顶，所云“一览众山小”者，已冥搜而得之矣，非必再登绝顶也。杜句有上因下因之法。荡胸由于曾云之生，上二字因下。决眦而见归鸟入处，下三字因上。上因下者，倒句也。下因上者，顺句也。末即登泰山而小天下之意。
虞书：“东巡狩，至于岱宗。”前汉书·郊祀志：岱宗，泰山也。郑昂曰：王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。
史记·货殖传：“泰山之阳则鲁，其阴则齐。”子夜歌：“寒衣尚未了。”
庄子：“造化之所始，阴阳之所变。”左传：“天钟美于是。”钟，聚也。孙绰天台赋序：“天台者，山岳之神秀。”老子：“大制不割。”割，分也。曹辅佐对：“大人达观，任化昏晓。”徐增云：“山后为阴，日光不到故易昏。山前为阳，日光先临故易晓。”朱注封禅记：泰山东隅有日观峰，鸡鸣时见日出，长三丈。即割昏晓之义。
张衡南都赋：“淯水荡其胸。”马融广成颂：“动荡胸臆。”公羊传：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下者，泰山之云也。”云气弥漫飘荡，如叠浪层波，对之心胸若摇。庾肩吾诗：“层云霾峻岭。”
曹植冬猎篇：“张目决眦。”决，开也。眦，目眶也。曹植诗：“归鸟赴乔林。”
周王褒诗：“绝顶目犹晴。”沈约诗：“绝顶复孤圆。”
世说：王珣曰：“若使阡陌条畅，则一览而尽。”扬子法言：“登东岳者，然后知众山之峛崺也。”
卢世鏯曰：公初登东岳，似稍紧窄，然而旷甚。后望南岳，似稍错杂，然而肃甚。固不必登峰造极，而两岳真形已落其眼底。及观又上后园山脚云：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”则是业升岱宗之巅，而流览无际矣，乃绝不另设专题以铺张游概，亦以望岳一首已领其要，故不必再拈也。试思他人千万语，有加于“齐鲁青未了”者乎。
少陵以前题咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗遒劲峭刻，可以俯视两家矣。
龙门及此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而其气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。

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杜诗详注名词解释

本概述
集杜诗是元朝文学家文天祥创造的1种诗歌创作情势，即把杜甫的诗句重新组合成诗。这类新的诗歌创作情势引发争议，有人说是“文字游戏”，有人说是‘诗歌创作情势

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杜诗详注的简介

有“诗圣”之称的唐代大诗人杜甫一生颠沛流离，饱经忧患，但他不以个人穷达为念，带着忧国忧民、激愤忾悯的情怀洞察世事，其诗作较真实地描述了唐代历史转折时期的政治局势和社会面貌，反映了民间疾苦，有“诗史”之称。
杜诗艺术成就极高，为历代所重视，注家蜂起，到宋代有“千家注杜”之说。清代的仇兆鳌花费20年时间，搜集各家注本，辑为《杜诗详注》（又称《杜少陵集详注》），资料极为详尽，至今仍不失为阅读杜诗的一种重要的参考书。
现阶段通行的本子为中华书局所出版的《杜诗详注》五卷本（繁体竖排）。分为1979年版和2004年版。据说2004年版上有较明显的错误，因此多数收藏者选择上还是倾向于1979年版。

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《杜诗详注》读书笔记39：冬日洛城北谒玄元皇帝庙

【鹤注】天宝二年三月壬子，亲祀玄元庙，改西京玄元庙为太清宫，东京庙为太微宫，天下为紫微宫。据旧史改庙为宫，已在二年，题曰玄元皇帝庙，仍旧称也。五圣联龙衮，是天宝八载闰六月事，题云冬日，当是其冬作。盖天宝九载，公归长安，进三大礼赋，不在洛阳矣。【朱注】此诗所咏，即太微宫也。作于加谥五圣之后，当在八载之冬。封演见闻记：高祖武德三年，晋州人吉善行，于羊角山见白衣老父，呼谓曰：“为吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也，今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙其地。唐书：高宗乾封元年，幸亳州，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。开元二十九年，制两京诸州，各置玄元皇帝庙。天宝元年，陈王府参军田同秀上书：玄元皇帝降于丹凤门之通衢，告锡灵符在尹喜故宅。上遣使就函谷关尹喜台西，发得之，乃置玄元庙于大宁坊，东都于积善坊临淄旧邸，亲享新庙。
配极玄都閟，凭高禁篽长。守祧严具礼，掌节镇非常。
碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
仙李蟠根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。
配极玄都閟。
守祧严具礼。
碧瓦初寒外。
山河扶绣户。
閟：bì，关门。篽：yù，古代帝王的禁苑，周围有墻垣、篱落，禁人往来。祧：tiāo，祖庙。
首联总写，第二三联勾勒，第二联写人事，第三联写景物。第四联以大衬小，山河、日月是大，绣户、雕梁是小。第四联的山河扶绣户的“扶”，有味。
首段，记庙制之尊严。赵曰：庙在洛城北，故云配极。洙曰：庙在北邙山，故云凭高。赵曰：尊老君为圣祖，故谓守祧。符验以备非常，故得掌节。碧瓦外覆，寒气先侵矣。金茎旁列，一气上通矣。山河拱户，形其雄壮。日月近梁，状其高华。
史记：始皇为极庙，象天极。索隐曰：“为宫庙象天极，故曰极庙。”李峤诗：“配极光辉远”。康骈剧谈录：东都北邙山，有玄元观，南有老君庙，台展高敞，下瞰伊洛。道藏：道君处大玄都，坐高盖天。云笈七签·三洞经：玄都上有九曲崚嶒凤台琼房玉室，处于九天之上，玉京之阳。张正见诗：“玄都府内驾青牛。”诗：“閟宫有洫。”注：“閟，深闭也。”
王僧孺诗：“凭高且一望。”羽猎赋：“禁御所营。”汉纪注：“篽者，禁苑之遮卫也。”后汉纪注：“折竹以绳悬连之，使人不得往来。”今作睳。
周礼：“守祧，掌守先王先公之庙祧。”注：“迁主所藏曰祧”。唐书：老君庙置令丞各一员。史记：萧何曰：“王若欲拜大将，具礼乃可。”此借用字。
周礼：掌节，掌守邦节而辩其用。注：“节，犹信也，行者所执之信。”史记：“备他盗之出入，与非常也。”亦借用字。
刘积駼诗：“缥碧以为瓦”。碧瓦，琉璃瓦也。谢灵运燕歌行：“孟冬初寒节气成”。
西都赋：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”注：“金茎，铜柱也。”郊祀志：“汉武作柏梁、铜柱、承露、仙人掌之属。朱注曹子建集：明帝诏有司铸铜，建承露盘于芳林园，茎长十二丈，大十围，使植作颂铭，则洛城金茎固有之矣。庄子：“通天下一气耳。”西征赋：“化一气而甄三才。”
陈后主诗：“日月光天德，山河壮帝居。”舞影赋：“耀金波兮绣户。”
檀约阳春歌：“白日映雕梁。”
仙李蟠根大。
世家遗旧史。
首联对句好，“猗兰”并非兰，“奕叶”并非叶，字面上对仗相当工整。第二联把两件事凑成了对仗。首联赞美含蓄，第二联赞美比较直接。
此推言庙祀之由。唐奉老君为圣祖，故言根大而叶盛。史记不载于世家，故云“遗旧史”。明皇尝注道德经，故云“付今王”。
神仙传：老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”老子内传：太上老君，姓李名耳，字伯阳，其母见日精下落如流星，飞入口中，因有娠。七十二岁，于陈涡水李树下，剖左掖而生。述异记：中山有缥李大如拳者，呼为仙李。又云：濑乡老子祠有红缥李，一李二色。唐太宗探得李诗云：“盘根植瀛渚，交干倚天舒。”庾信老子庙诗：“盘根古树底。”
汉武故事：帝以乙酉年七月七日旦，生于猗兰殿。先是景帝坐崇芳阁，见赤气如林，来蔽户牖，乃改阁为猗兰殿。钱笺以“猗兰”对“仙李”，亦以汉武比玄宗也。曹植王仲宣诔：“伊昔显考，奕叶佐时。”注：“奕，不绝之称。”
唐会要：开元二十三年，敕升老子、庄子为列传首，居伯夷之上。西京赋：“雅好博古，学乎旧史氏。”
史记：老子著书上下篇，言道德之意，五千余言。封演闻见记：开元二十一年，明皇亲注道德经，令学者习之。书：“今王嗣有令绪。”
画手看前辈，吴生远擅场。
森罗移地轴。
五圣联龙衮。
冕旒俱秀发。
旒：liú，冕冠前后悬垂的玉串。旆：pèi，泛指旌旗。
第三部分写玄元庙的绘画精湛。前两联侧面描写，三四联正面描写。第二联的句式可以借鉴：森罗到何种程度？移地轴；妙绝到何种程度？动宫墙。第四联的“冕旒”、“旌旆”以局部代整体，更形象。
此记绘画之精工。移地轴，言山水逼真。动宫墙，言殿宇生色。冕旒承龙衮，从衣及冠也。旌旆承千官，由扈从及仪仗也。
原注：庙有吴道子画五圣图。朱景玄名画录：吴道玄，字道子，东京阳翟人。明皇知其名，召入内供奉。吴生凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一。历代名画录：吴道子学书不成，因工画。张怀瓘每云：“吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身。”官至宁王友。孔融与曹操书：“今之少年，喜谤前辈。东京赋：“秦政利觜长距，终得擅场。”曹植诗：“常得擅此场”。黄山谷云：“能于前辈中擅场，不独争长时辈也。”
肇论：“万象森罗。”海赋：“地轴挺拔而争回”。春秋元命苞：“地有三千六百轴，互相牵制。”
续晋阳秋：顾恺之尤好丹青，妙绝于时。应琚诗：“侈靡在宫墙。”
通鉴：天宝八载六月，上以符瑞相继，皆祖宗休烈，上高祖谥曰神尧大圣皇帝，太宗谥曰文武大圣皇帝，高宗谥曰天皇大圣皇帝，中宗谥曰孝和大圣皇帝，睿宗谥曰玄贞大圣皇帝。康骈剧谈录：玄元观壁上有吴道子画五圣真容及老子化胡经事，丹青绝妙，古今无比。淮南子：“此五圣者，天下之盛王。”礼器：“天子龙衮”。
荀子：“天子千官”。记：“兄之齿雁行”。
又：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。”沈佺期诗：“朝光映冕旒”。蜀都赋：“王褒暐晔而秀发”。
孔德璋诗：“风交旌旆扬。”汉高帝歌：“大风起兮云飞扬”。
翠柏深留景。
风筝吹玉柱。
此部分扣题“冬日”。一切景语皆情语，不知老杜此段写景状物，用意何在？
此兼叙冬日之景。柏耐寒而色留，梨得霜而叶落。吹玉柱，风冽檐前。冻银床，冰凝井干也。
水经注：“翠柏荫峰。”谢朓松赋：“怀风音而送声，当月路而留景。”
庾肩吾诗：“梨红大谷晚。”
郭知达注风筝，谓挂筝于风际，风至则鸣也。杨慎丹铅录：古人殿阁檐棱间，有风琴、风筝，皆因风动成音，自叶宫商。或曰风筝，檐铃也，俗谓呼风马儿。朱注唐人有风筝诗，前说是。李白诗：“两廊振法鼓，四角吟风筝。”柳恽诗：“秋风吹玉柱。”袁淑正情赋：“陈玉柱之鸣筝。”
赵曰：露井，露地之井。古乐府：“桃生露井上。”乐府淮南王篇：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”庾肩吾诗：“银床落井桐。”朱注旧以银床为井栏。名义考：“银床乃辘轳架，非井栏也。”
身退卑周室。
谷神如不死。
结句反问有深意。
末乃追论老子，以见渎祀之不经。身退二句，言人往而道存。谷神二句，言神藏而迹隐。结含讽意。此章起首、中间各八句，前后三段各四句。
老子道德经：“功成、名遂、身退，天之道。”列仙传：老子生于殷时，为周柱下史，转为守藏史。积八百余年，后周德衰，乃乘青牛车而去，入大秦。孔丛子：“今周室卑微。”
高士传：“经传世国。”老氏圣纪图：河上公授汉文帝道德二经旨奥，帝斋戒受之。神仙传：汉孝景读老子经，有所不解，以问河上公，公乃授素书二卷。拱汉皇，谓端拱，而受此书。
老子：“谷神不死，是谓玄牝。”按：谷神，谓身中空窍处有元神也，即丹田之说。故庾信诗云：“虚无养谷神。”旧解谷为养，则谷神上不当更加养字矣。
潘岳闲居赋：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”庄子：“何不树之于无何有之乡。”
钱谦益笺曰：唐自追祖老子，见像降符，告者不一。玄宗笃信而崇事之，公作此诗以讽谏也。配极四句，言玄元庙用宗庙之礼，为诬其祖也。碧瓦四句，言宫殿壮丽逾制，为非礼也。仙李蟠根、猗兰奕叶，言神尧以下，圣子神孙，仙源积庆，何取乎玄元而追之为祖乎？“世家遗旧史”，言太史公已不列世家，其在唐世，何谱牒之可据耶？“道德付今王”，言明皇虽尊信其教，然未能深知道德之意。皆微词也。画手八句，言画图近于儿戏。翠柏四句，叙冬日庙中景象。末四句，总括一篇大旨。老子见周德之衰，则引身去之，今安肯非时而出耶？且言汉文恭俭醇厚，深得五千言之旨，故经传致垂拱之治，今之崇尚，则异是矣，亦申明“道德付今王”之意也。老子之学，归本于谷神不死，为天地根，假令长生驻世，亦当藏名养拙于无何有之乡，岂其凭人降形，炫耀光景，以博后人之崇奉乎？此诗虽极意讽谏，而铺张盛丽，语意浑然，所谓“言之无罪，闻之足戒”者也。
张表臣珊瑚钩诗话：陈无已先生语余曰：“今人爱少陵诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已。”予曰：“如何等是？”曰：“冬日谒玄元皇帝庙诗，叙述功德，反覆伸意，事核而理长。阆中歌，辞致峭丽，语脉新奇，句清而体好。兹非立格之妙乎？江汉诗言，乾坤之大，腐儒无所寄其身。缚鸡行言鸡虫得失，不如两忘而寓于道。兹非命意之深乎？赠希鲁云“轻身一鸟过”，力在一过字。徐步诗云：“花蕊上蜂须”，力在一上字。兹非用字之精乎？学者体其格，高其意，练其字，则自然有合矣，何必规规然仿像之乎。”
汪道昆曰：唐尊老子为圣祖，故曰盘根，曰奕叶，曰祧，曰节，皆以祖庙事言。诗句清丽奇伟，势欲飞动，可与吴生画手，并绝古今。
毛先舒曰：此篇钱氏以为皆属讽刺，不知诗人忠厚为心，况于子美耶。即如明皇失德致乱，子美于洞房、宿昔诸作，及千秋节有感二首，何等含蓄温和。况玄元致祭立庙，起于唐高祖，历世沿祀，不始明皇，在洛城庙中，又五圣并列，臣子入谒，宜何如肃将者。且子美后来献三大礼赋，其朝献太清宫，即老子庙也。赋中竭力铺扬，若先刺后颂，则自相矛盾亦甚矣，子美必不出此也。

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