亲爱的小伙伴们，相信很多人对20200915《古文观止》赵和赵威后问齐使都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于20200915《古文观止》赵和赵威后问齐使的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
本文目录一览
- 1、2020.09.15《古文观止》赵威后问齐使
- 2、赵威后问齐使（文言句式+古今异义+词类活用+通假字）
- 3、赵威后问齐使是怎样的一名史书
- 4、赵威后问齐使属于先秦历史散文吗 迷惑
- 5、文言文《赵威后问齐使》
- 6、《战国策》中的《赵威后问齐使》属不属于先秦历史散文
- 7、赵威后问齐使属于诗词吗
2020.09.15《古文观止》赵威后问齐使
本文选自《战国策·齐策》。赵威后的前三问，先岁、民，后王，体现了他民贵君轻的民本思想。没有收成，哪里会有百姓？没有百姓，哪里会有国君？
后四问从用人的角度，婉转批评了齐国政治的现状，也是他重民爱财的民本思想的具体体现。国家应该重用对国家作出贡献的人，有社会正能量的人，从而有助于引导社会形成良好的风尚。而对社会无用的人应该予以批评和打击，这也应该是政治家应该有的思想吧。
赵威后问齐使（文言句式+古今异义+词类活用+通假字）
文言句式：
宾语前置 判断句
苟无岁,何以有民《赵威后问齐使》宾语前置
苟无民,何以有君《赵威后问齐使》宾语前置
是助王息其民者也《赵威后问齐使》判断句
何以至今不业也《赵威后问齐使》宾语前置
胡为至今不朝也《赵威后问齐使》宾语前置
何以王齐国,子万民乎《赵威后问齐使》宾语前置
何为至今不杀乎《赵威后问齐使》宾语前置
古今异义：
书未发,威后问使者《赵威后问齐使》古义:打开，启封;今义:出发
恤孤独,振困穷《赵威后问齐使》古义:幼而无父和老而无子;今义:孤单,寂
词类活用：
岂先贱而后尊贵者乎《赵威后问齐使》先,后,意动用法,以…为先;以…为后
何以至今不业也《赵威后问齐使》业,使动用法,使……成就功业
恤孤独,振困穷《赵威后问齐使》孤独,困穷,形容作名,幼而无父和老而无子之人:困苦贫穷的人
是助王息其民者也《赵威后问齐使》使动用法,使…繁衍生息
胡为至今不朝也《赵威后问齐使》朝,使动用法,使…上朝
此二士弗业,一女不朝《赵威后问齐使》业,朝,使动用法,使…成就业,使…上朝
何以王齐国,子万民乎《赵威后问齐使》王,名作动,统治;子,意动,以…为子
上不臣于王,下不治其家《赵威后问齐使》臣,名作动,称臣;上,下,名作状
通假字：
使者不说,曰《赵威后问齐使》“说”通“悦”,高兴
恤孤独,振困穷《赵威后问齐使》“振”通“ 赈”,救济
彻其环瑱,至老不嫁,以养父母《赵威后问齐使》“彻”通“撤”,除去
赵威后问齐使是怎样的一名史书
赵威后问齐使就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉的批评了齐国政治失当，赞扬了“以民为本”的治国思想。齐王使者问候赵威后，信函还没有拆开，威后就连续发问：“年成还好吧？百姓安乐吧？齐王安康吧？”她把收成放在第一位，因为“仓禀食而知礼节”，“国以民为本，民以食为天”。接着，她问到百姓，而把国君齐王放在末位，这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐，百姓安乐自然国君无恙，逐步推理，简明而正确，却使“使者不悦”，他诘问赵威后“先贱后尊”，威后的回答清晰明了，层层递进，驳得使者无话可说~
赵威后问齐使属于先秦历史散文吗 迷惑
它属于先秦历史，但不是散文，明白？哪有说把两个人的对话记录下来的文章是散文？
即使它包括在战国策里，你可以说大的是散文，但是截取它的一部分的东西就变了
文言文《赵威后问齐使》
赵威后问齐使 出自《战国策*齐策》
【提要】
赵威后即赵太后，惠文王之妻。她虽然年事已高，但对国家政治的清明有着最朴素的理解，她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出了齐王治国政策弊端，虽然简单但却很有道理。
【原文】
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？
叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环?，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
【译文】
齐建派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？
叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
【评析】
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。
齐王使使者问(1)赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说(2)，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子(3)，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食（4），无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣(5)。是助王养其民者也，何以至今不业也(6)？叶阳子(7)无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子(8)无恙耶？撤其环瑱(9)，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也(10)？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民（11）乎？於陵子仲(12)尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？
注释:
(1)问：聘问，问候。(2)说：通“悦”。(3)处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。(4)食（si饲）：拿食物给人吃。 (5)衣（yi意）：给人衣服穿。(6)业：使之作官而成就功业。(7)叶阳子：齐处士。叶（she涉）阳：复姓。(8) 北宫：复姓。婴儿子，是其名。(9) 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。 (10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主。(11)王（wang旺）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。(12)於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。
赵威后是赵惠文王之妻，赵孝成王之母。公元前266年惠文王卒，子孝成王立，以其年幼，故由赵威后执政。本文就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。
文章之奇，在于通篇只是记言。既无一句人物外貌、举止、行为、心态之类的描写，也无任何环境烘托或细节刻画，只紧扣题目中一个“问”字 ，主要写赵威后的七次提问，就鲜明而传神地勾画出一位洞悉别国政治民情、明察贤愚是非、具有高度民本主义思想的女政治家形象。写七问又非一气连问，而是笔法富于变化顿挫。开始会见齐使，尚未拆开齐王来信，就连珠炮似的连发三问：“年成还不错吧？百姓也平安无事吧？齐王也还健康宁泰吧？”活画出她的坦率爽直，不拘常规的气度以及她对问题的关切。但首先关心的是年成和百姓，而不先问候齐王健康，以致使者不高兴：认为这是先问卑贱者而后问尊贵者，所问失序；而且自己是奉齐王之命来问候赵威后的，那么赵威后也理当先问候齐王。但赵威后却反驳他说：“假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？假如没有人民，又怎么 能有国君呢？哪有舍弃根本而问末节的呢？”两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。这种鲜明的民本思想，上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说，下开郦食其“王者以民为天，而民以食为天”之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。以下四问，又以“乃进而问之曰”一句过渡领起，其间，赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答，都省略了，因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。在以下四问中，从内容上看：钟离子、叶阳子皆贤德处士，但前者是帮助齐王养育百姓的人，后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人，“养其民”，是就民之处常者而言；“息其民”是就民之处变者而言，故有细别。而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型，与前二人又自有别。但因这三人都属于封建社会有德的贤者，故皆以“无恙耶”热情询问，而以“此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎”三句小结，作一顿挫。然后再问於陵子仲，因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事，而对国家没有用处的人，故所问用“尚存乎”、“何为至今不杀乎”作结，与前三人形成鲜明对照。这四问代表了正反两类四种典型，虽各有侧重，但都属于“民”的范围，故是篇首“民亦无恙乎”这一问的具体化和进一步，而又与“苟无民 何以有君”的思想首尾呼应。可见通篇所问皆以问民为主，显示出她重视民心向背的政治远见。因为年成好坏在古代非人力所能左右，故前面问后，无须再加申述；而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的，故是关键，须“进而问之”；至 于国君，人民治理好了， 国君自然“无恙”，故下文只间接与 国君行“王法”相关。这是后四问何以单与前三问中“民亦无恙耶”一问发生逻辑结构联系的关键，也是从结构上理解全文主旨的关键所在。再从对这四个人“其为人也”的评述中，刻画出赵威后对齐国政治民情的了如指掌，洞察入微；从对这四人“何以至今不业”、“胡为至今不朝”、“何为至今不杀”的不同询问感叹中，又可见赵威后对贤愚是非明察秋毫的眼光和赏罚分明的态度。从语言章法上看，虽然对四人都是用先询问、继评述、再叹问的形式，但句法却各自不同，错综变化：问钟离子时，是用“有粮者亦食”等四个五言句作正反排比铺叙；问叶阳子时，是用“哀鳏寡”等四个三言句作并列铺排；问北宫女时，则用“撤其环瑱”等三个四言句构成因果倒装变句来评述；问於陵子仲时，又用“上”、“中”、“下”三个两短一长的“不”字句构成连续否定的排比。而且，又分别用“何以……不业也”、“胡为……不朝也”、“何为……不杀乎”等不同虚词组成的感叹性反问句，表达出不同的感情色彩。这就使连写七问，有错综变化之妙，无呆板枯燥之感。《古文观止》评曰：“通篇以民为主，直问到底；而文法各变，全于用虚字处著神。问固奇，而心亦热，末一问，胆识尤过人。”的确颇中肯綮。
《战国策》中的《赵威后问齐使》属不属于先秦历史散文
我认为属于，因为《战国策》本身就是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。你可以去百度应用看一看，希望我的回答对你有所帮助。
赵威后问齐使属于诗词吗
不属于。赵威后问齐使是初中文言文中的内容，因此不属于诗词而属于文言文。诗是一种具有节奏和韵律的文学体裁，又称诗歌，外文名poetry，创作时期是春秋战国，盛行时期是唐朝。
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