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伯夷叔齐的典故是怎样的
伯夷叔齐的典故：伯夷叔齐是商代小国孤竹国的公子，他们在周武王建立周朝后决定不吃周朝的粮食，在首阳山上采摘薇菜充饥，最后饿死在首阳山。《诗经》里的《采薇》：选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌，开头四句是“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 ”诗中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句是名句。鲁迅《故事新编》里的《采薇》：创作于1935年12月，故事取材于商末周初的伯夷叔齐二人不食周粟的故事，小说《采薇》中的主人公叔齐和伯夷很明显是以他们为原型，不过鲁迅把他们用在小说中不是取他们的骨气，而是用他们的不知变通来讽刺世人，他们认为周攻入商灭了纣王是改了文王的规矩，便决定不吃周家的粮食而去山上采薇草吃，最后知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至饿死…… 同时还有一首歌也叫《采薇》 如果我的回答令您满意，请点击采纳。谢谢！！
伯夷列传反映了司马迁什么样的思想
司马迁首先对禅让发出“传天下若斯之难也“的感慨,是把舜禹的德才树立为千秋万代当皇帝的标准.用这标准衡量,汉家天子恐怕很难及格.这话司马迁就不明说了.
禅让,是对德才兼备者经“数十年“试用和考察后才付以天下苍生的.而另一种制度,是父传子.假如所传之子德才不及格,或虽及格却于礼制的某方面有碍如伯夷叔齐故事者,站在维护血族生生根本利益立场上该怎么办呢?就按伯夷叔齐那样办吧!言下之意,是坐在王位上的人本该有自知之明,干不了就自动离职.
坐王位要为天下苍生着想,不坐王位呢,仁人志士仍为天下苍生着想.伯夷叔齐以饿死来抗议周之伐商,自有他们的道理：“以暴易暴“,于牵涉的各血族都有损害,能不反对!
伯夷叔齐,司马迁是把他们作为具有高尚道德的榜样立传的,其意是：做人要做这样的人.
然而,人们往往不肯这样去做人.原因是：好人未必有好报.司马迁于此亦感慨良深,在字面上甚至发出“倘所谓天道,是邪非邪“的质疑.我们不要据此以为司马迁在否定天道.不,他写《史记》,大目的之一便是“究天人之际“,即弄清人怎样作用于天道.作用于天道,可以是配合、促进,也可以是妨碍、扭曲.司马迁的感慨实际不在天道之存与不存,而在天道横遭人为的扭曲,造成坏人“富厚“、好人“遇祸灾“.
这样,任君选择,做坏人好还是做好人好呢?司马迁看到,还有孔子在表彰伯夷叔齐.孔子代表着文化传统,如此看来,还是做好人价值大.只可惜不是任何“岩穴之士“都能被像孔子那样的人看到,其名便遭“堙灭“了.
有声望的人士应表扬好人,最好的人才坐王位,造成大家向好的风气：司马迁这样想.
孔子评价“伯夷、叔齐不念旧恶”，对教育有何启发
《论语》中，孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是：“伯夷、叔齐这两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨也就少了。”这是孔子对二人的评价。
伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里，将王位让给的纣王。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾经加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山老林中以野草充饥，饿死在首阳山中。
伯夷、叔齐是孔子评价极高的两个人，孔子非常尊敬他们，也非常崇拜他们，这在一章里，孔子赞赏的是他们两人“不念旧恶”的美德。“不念旧恶”就是对于别人过去犯下的罪恶不记仇、不搞秋后算帐、不纠缠，一切都既往不咎，面向未来，只要从此不再犯类似的错误，改了就是好同志。
“不念旧恶”从处理人际关系的角度来说，的确是一条很重要的原则。朋友之间、同事之间、同学之间甚至夫妻之间，如果一昧地抓住对方过去的一点过错不放，经常揭短，就很难处理好彼此之间的关系。因为人毕竟不是圣人，每个人在日常生活中都或多或少地会犯下一点错误，你揪住别人小辫子不放，别人也可以抓住你的弱点穷追不舍。这样一来，彼此之间的怨恨就会越积越深，原来的好朋友、好同事就会因此变成路人或者是仇人。因此，要想处理好人与人之间的关系，就应当对人常怀包容之心，不要经常拿对方的短处来攻击对方，这既是对他人的尊重，也是对自己的尊重。
“不念旧恶”也是教育学生应当紧持的原则之一。中小学生大都是未成年人，在学习和生活中犯一点错误在所难免。家长和老师的职责就是引导他们改正缺点、错误，用正确的思想和观念引领他们，以确保每一名学生将来都成为德才兼备的有用之人。如果抓住学生的缺点、错误不放，一有机会就拿过去犯下的错误刺激他们，有些学生可能会产生自卑心理，个别学生甚至会产生对抗、逆反心理，这样一来不但教育效果等于零，而且会影响师生之间的关系。
在我们国家，对待犯错误的人历来坚持“惩前毖后、治病救人”的方针，甚至对于一些违法犯罪的人也不会一棍子打死，而是给予他们改过自新的机会。刑满释放后则要求全社会“不念旧恶”，不歧视他们，给予他们重新做人的尊严，有些人也因此为社会做出了重大贡献，赢得了人们的尊重。不过，对于一些杀人越货、罪大恶极的罪犯，我们就不能“不念旧恶”了，尤其是对待那些给国家民族造成重大损失的人，比如秦桧、汪精卫之流，在民族存亡的关键时刻，他们甘愿充当卖国贼，我们不仅应当揭露其罪恶，而且要对其穷追猛打，使其臭名昭著。
汉语有时候就是这样神奇，一方面我们强调人与人的交往要“不念旧恶”，另一方面我们又经常说：“前事不忘、后事之师”，到底哪一种说法正确？两种说法都对，前者是处理人际关系的准则，后者是对待社会重大政治、历史事件的准则。
中华民族是一个爱好和平的民族，也是一个尊重传统、不忘历史的民族。对于历史上造福于国家民族的人，老百姓会永远会记住他们，甚至为他们树碑立传，将其奉为神灵，如大禹、孔子、岳飞等一大批民族精英，他们在人民处于危难之时，挺身而出，救民与水火，人民怎么会忘记他们呢？有人说中国人没有宗教信仰，这种说法不对，中国的老百姓不信天，不信上帝，只相信这些生前为民造福，死后由人而神的人，为他们修建祠堂、庙宇，世世代代供奉祭拜，这是一种英雄信仰，也是一种超过某一固定神灵的精神信仰。
相反，对于哪些给国家民族带来危害的人，老百姓也不会忘记他们。第二次世界大战期间，日本帝国义侵略我们的国土，屠杀我们的同胞，掠夺我们的财富，这样的血海深仇相信每一个中国人都不会“不念旧恶”。记住历史不是为了算历史老帐，而是为了让后人记住民族辉煌的过去和不可磨灭的耻辱，吸收历史的经验教训，振兴中华，以更加昂扬的姿态面向未来，实现中华民族伟大复兴的中国梦。
伯夷和叔齐的故事、
商朝末年，北方有一小国叫孤竹国，孤竹国的国王复姓“墨胎”，名叫墨胎初。他生有三个儿子，大儿子墨胎允，字公信，谥号“夷”，二儿子名字不详，三儿子墨胎智，字公达，谥号“齐”。因为古代兄弟姊妹间排行习惯以“伯仲叔季”排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，所以后世称大儿子墨胎允为“伯夷”，三儿子墨胎智为“叔齐”。
这兄弟俩都秉性忠厚，谦虚有礼，但是老国王却比较偏爱三儿子叔齐。按照当时的传统惯例，应册立长子伯夷为世子，日后继承王位，但老国王在临终前却把王位传给了三儿子叔齐，并嘱咐叔齐一定要把孤竹国治理好，让老百姓过上好日子。叔齐为了让父王临终能闭眼，满口答应了。
而叔齐在父王死后，觉得由自己来继承王位，与祖制度不符，同时也觉得大哥伯夷比自己的德才要高，所以提出要把王位让给伯夷。伯夷到也是爽快，直接就给拒绝了，拒绝的理由是不敢违背父王的遗命。
同时为了不让叔齐为难，伯夷连夜出走离开了孤竹国。伯夷这么一走，其实让叔齐更加为难了，因为这时叔齐再去继承王位的话，就有故意下套逼走大哥伯夷的嫌疑，在道德上站不脚。思量再三，叔齐以寻找大哥伯夷为名，也连夜的逃离了孤竹国。
伯夷、叔齐都走了，这下孤竹国的大臣们着急了。 幸好老国王还有一个名不见经传的二儿子，众大臣没有办法，只好让二儿子继承了孤竹国的国王之位。
叔齐离家出走后，在外面风餐露宿，多方打听，历尽千辛万苦终于是找到了自己的大哥伯夷，兄弟重逢，相拥而泣。哭完了，兄弟俩觉得不能再这么四处漂泊了，应该找个地方定居下来养老。后来听一位白发老翁给他们推荐，西伯侯姬昌（也就是大名鼎鼎的周文王）那里国泰民安，政通人和，善待老人，是一个世外桃源，安身养老的好地方。
于是伯夷、叔齐当即决定去投奔。因为那时的交通也不方便，这兄弟俩到达时，周文王已经死了，他的儿子周武王继承了王位。赶巧这天他俩遇到周武王和姜子牙挥师东进讨伐殷纣王，周文王的灵牌就挂在战车上。当时这兄弟俩就很不爽了，上前就勒住了武王的马缰，大声问道：“武王，您是一位贤明的君王，可为什么要去攻打商纣？”
周武王回答的自然是那一套固定的说辞“商纣祸国殃民，弄得民不聊生。昏庸无道，十分残暴，百姓忍无可忍，我是顺应民意，替天行道！”。这兄弟俩又说道：“管他是不是昏君，他毕竟是一国之君，我们做臣子的只能好言相劝，作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？ 还有，你的父亲死了不安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？”
这时，武王的几个随从都听不下去了，拔刀就要杀了这兄弟俩，幸亏姜子牙出面替这兄弟俩说话，说他们是有气节的人，杀不得，赶到一边去就可以了。
周武王平了商纣，天下尽归于周时，伯夷、叔齐这兄弟俩又跳出来了，他们觉得臣子杀君主是奇耻大辱，于是他们对外宣布，从今以后不与周朝的人来往，不与周朝的人说话，不种周朝人的地，不吃周朝人地里长的粮食。为此这兄弟俩隐居到了人烟稀少的首阳山（今山西省南部），在山上挖野豌豆吃。
后来有人在首阳山偶遇他俩，这人估计也是想害这兄弟俩，于是跟他们说：“你们不是说过不吃周朝的粮食吗？现在天下都是周朝的了，所以天下所有的粮食都是周朝的，你们吃的这野豌豆也是属于周朝的粮食！”于是这兄弟俩也是够缺心眼的，从此以后就真的不吃任何东西了。
再后来天上的神仙被这兄弟俩的“义举”感动了，于是派了一只仙鹿每天下界去给这兄弟俩挤奶喝。喝了几天奶后，这兄弟俩偷偷的合计把这只鹿给杀了吃肉，结果被仙鹿给听到了，从此不再下界给他俩送奶了。结果伯夷、叔齐最终饿死在了首阳山上。
扩展资料：
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》）。《论语．公冶长》：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”
伯夷叔齐是抱节守志的典范。
参考链接：伯夷叔齐_百度百科
夷齐让国给了你什么启发
后人对夷齐让国各有评说， 这个典故发生在奴隶社会，在当时以及封建社会，在君主继位问题上，是非常讲究嫡庶、长幼之序的，然而现实中，同室操戈、近亲相煎、旁庶篡位、以臣弑君等流血事丅件时有发生。因此，在当时人们将夷齐精神视为仁、义的典范。在后人的评价中，虽有褒有贬，但出于统治阶级的政治需要，再加之国人传统观念的延续，则褒者多贬者少。从历代名人对伯夷、叔齐的评述中，可充分显示出来。
孔圣人在《论语》中曾先后五次赞颂夷齐精神，他说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”；夷齐“古之贤人也”，“求仁得仁，又何怨乎”；“不降其志，不辱其身”。
亚圣孟子赞美说：“伯夷避纣，居北海之滨”；“治则进，乱则退，伯夷也”；“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”；“非其君不事，非其民不使”，“不立于恶人之朝”。
除二圣赞评外，春秋战国时期，许多名人也都有尊崇和赞誉之言。管子说：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣”；韩非子说：“圣人德若尧舜，行若伯夷”；屈原说：“行比伯夷，置以为像兮”。
到了汉代，司马迁作《史记》，专门撰写了《伯夷列传》，而且将其排在七十篇列传的第一章。他写到：“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之论，详矣”；“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁 行如此饿死”！司马迁在引用孔子“岁寒然后知松柏之后凋”名言后，接着写“举世混浊，清士乃见”以彰夷齐之德；他还认为：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”。
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