亲爱的小伙伴们，很多人可能对其身正不令而行；其身不正虽令不从的意思是和其身正不令而行;其身不正虽令不从的意思是不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于其身正不令而行；其身不正虽令不从的意思是和其身正不令而行;其身不正虽令不从的意思是的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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- 1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从的意思是什么
- 2、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从的意思是什么
- 3、政者 正也 其身正 不令而行出自哪里
- 4、其身正不令而行是什么意思
- 5、“其身正，不令而行其身不正，虽令不从”应该要怎么理解
- 6、其身正,不令而行全文翻译是什么
- 7、其身正,不令而行其身不正虽令不从出自哪里
- 8、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”是什么意思
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从的意思是什么
意思是：自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
【出处】《论语·子路篇》——先秦·孔子
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
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1、《论语·子路篇》创作背景
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。
2、《论语·子路篇》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从的意思是什么
解释：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
这句话出自春秋孔子的《论语·子路》。
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
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这句话的现实意义：
当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
在现实社会，例如老师这个行业，老师的工作不只是传授知识，只有人格才能唤醒人格，只有情感才能唤醒情感，老师的巨大力量在于做出榜样。
政者 正也 其身正 不令而行出自哪里
政者，正也，其身正，不令而行出自《论语》。
一、原文
康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
二、译文
季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“政的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”
孔子认为，领导者如果自身的行为正当，用不着下命令，人民也会按他的旨去做，如果自身的行为不正当，即使三令五申，人民也不会服从的。
语句解读：
孔子十分注重为政者的模范带头作用。在上位的为政者能够做到正己，就可以不令而行，上行下效，使天下人都归于正道。这种为政以德、讲究修身的思想成为封建社会中人治的基础，产生了深远的影响。
其身正不令而行是什么意思
意思是：孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语出战国时期孔子的《论语·子路篇》。此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
扩展资料：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料：百度百科-其身不正虽令不从
“其身正，不令而行其身不正，虽令不从”应该要怎么理解
“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”这句话是出自孔子的语录，它的意思是，如果领导者或者统治者自己行为品行端正，那么他不需要发布号令，他的下属也会把事情做好，但是如果领导者自身不端正，即便他对下属或者统治者下令了，下属也不会听从他的指挥。而这句话用在家长对孩子的教育上有什么启发呢？
一，孩子永远是父母的学习者，追随者
所有的家长都希望自己的孩子在各方面出人头地，能成为佼佼者。但是孩子的成长和成绩，和他们的先天有关系，后天父母的教育也是至关重要的。很多父母自己不求上进，身上一堆恶习，却希望自己的孩子能成就一番大事业，他们其实是低估了家庭教育对孩子的影响。这类人也常常会搬出很多父母自身平庸，但是孩子一鸣惊人的例子，其实他们说的这种案例是概率很小的事件。绝大部分家庭，父母永远是孩子的领路人，学习者。父母好的教养，品行，习惯和远见，才是成就孩子的基石。
二，想要孩子优秀，自己首先得优秀
现在在家庭教育中流行着一个词，那就是“鸡娃”，很多父母在孩子很小的时候就给他们报了很多的兴趣班，到孩子读书的年纪，父母又给孩子布置了很多校外的作业，孩子被学业和分数压得闯不过气，父母却觉得，他们这样做都是为了孩子好。反观他们自己，他们对自身的要求并不高，这里一面叫孩子不许玩手机，看电视，但是自己却熬夜刷手机，看电视，这里不让孩子出去玩耍，自己却经常出去玩很少陪伴孩子。这里就是孔子那句话的印证：“其身正”，父母自己要足够优秀，品德高尚，孩子才会受父母的影响，而“其身不正”，父母自己平庸，不够自律，孩子只是被逼着学习，他们并没有形成优秀的品德和好习惯，自然很难成为杰出的人才。
其身正,不令而行全文翻译是什么
“其身正，不令而行”出自《论语·子路》，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同“的思想。
【原文】
13·1子路问政。子曰:“先之劳之①。“请益②。曰:“无倦③。“
【注释】
①先之劳之:先，引导，先导，即教化;之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
②益:请求增加一些。
③无倦:不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说:“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。“子路请求多讲一点。孔子说:“不要懈怠。“
【原文】
13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰:“先有司①，赦小过，举贤才。“曰:“焉知贤才而举之?“曰:“举尔所知。尔所不知，人其舍诸②?“
【注释】
①有司:古代负责具体事务的官吏。
②诸:“之乎“二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说:“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。“仲弓又问:“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?“孔子说:“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?“
【原文】
13·3子路曰:“卫君①待子而为政，子将奚②先?“子曰:“必也正名③乎!“子路曰:“有是哉，子之迂④也!奚其正?“子曰:“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙⑤如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中⑥;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑦而已矣。“
【注释】
①卫君:卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。
②奚(xī):什么。
③正名:正名分。
④迂:迂腐。
⑤阙:同“缺“，存疑的意思。
⑥中:得当。
⑦苟:苟且，马马虎虎。
【译文】
子路(对孔子)说:“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?“孔子说:“首先必须正名分。“子路说:“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?“孔子说:“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。“
【评析】
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名“。“正名“是孔子“礼“的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子“，只有“名正“才可以做到“言顺“，接下来的事情就迎刃而解了。
【原文】
13·4樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。“请学为圃①。曰:“吾不如老圃。“樊迟出。子曰:“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼?“
【注释】
①圃(pǔ):菜地，引申为种菜。
②用情:情，情实。以真心实情来对待。
③襁(qiǎnɡ):背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如老农。“樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如老菜农。“樊迟退出以后，孔子说:“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?“
【评析】
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
【原文】
13·5子曰:“诵诗三百，授之以政，不达①;使于四方，不能专对②。虽多，亦奚以③为?“
【注释】
①达:通达。这里是会运用的意思。
②专对:独立对答。
③以:用。
【译文】
孔子说:“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉。背得很多，又有什么用呢?“
【评析】
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而是为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
【原文】
13·6子曰:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。“
【译文】
孔子说:“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干;自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。“
【原文】
13·7子曰:“鲁卫之政，兄弟也。“
【译文】
孔子说:“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。“
【评析】
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。
【原文】
13·8子谓卫公子荆:“善居室。始有，曰:’苟合矣。’少有，曰:’苟完矣。’富有，曰:’苟美矣。’“
【译文】
孔子评论卫国的公子荆:“善于居家理财，开始有点积蓄时，他说:’凑合着够了’；稍多时，他说:’可算钱多了’；富有时，他说:’可算完美了’。“
【原文】
13·9子适卫，冉有仆。子曰:“庶①矣哉!“冉有曰:“既庶矣，又何加焉?“曰:“富之。“曰:“既富矣，又何加焉?“曰:“教之。“
【注释】
①庶:多。
【译文】
孔子去卫国，冉有驾车。孔子说:“人真多啊!“冉有说:“人多了，又该做什么?“孔子说:“使他们富起来。“富了后，又该做什么?“使他们受教育。“
【原文】
13·10子曰:“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。“
【译文】
孔子说:“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。“
【原文】
13·11子曰:“’善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!“
【译文】
孔子说:“’善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话真对呀!“
【评析】
孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀“，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治“，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。
【原文】
13·12子曰:“如有王者，必世而后仁。“
【译文】
孔子说:“如果有英明领袖兴起，一定要经过三十年才能实行仁政。“
【原文】
13·13子曰:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?“
【译文】
孔子说:“自己身正，治理国家还会有什么问题?自身不正，又怎能让群众身正?“
【原文】
13·14冉子退朝。子曰:“何晏也?“对曰:“有政。“子曰:“其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。“
【译文】
冉求退朝回来，孔子说:“为什么回来得这么晚呀?“冉求说:“有政事。“孔子说:“只是一般的事务罢了，如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。“
【原文】
13·15定公问:“一言而可以兴邦，有诸?“孔子对曰:“言不可以若是，其几也。人之言曰:’为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?“曰:“一言而丧邦，有诸?“孔子对曰:“言不可以若是，其几也。人之言曰:’予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?“
【译文】
鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?“孔子答道:“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说:’做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?“鲁定公又问:“一句话可以亡国，有这样的话吗?“孔子回答说:“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过:’我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?“
【评析】
对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。
【原文】
13·16叶公问政。子曰:“近者悦，远者来。“
【译文】
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说:“使近处的人高兴，使远处的人来归附。“
【原文】
13·17子夏为莒父①宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利则大事不成。“
【注释】
①莒父:鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。“
【评析】
“欲速则不达“贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
【原文】
13·18叶公语孔子曰:“吾党有直躬①者，其父攘羊，而子证之。“孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐，子为父隐，直在其中矣。“
【注释】
①直躬:坦白直率。攘:偷窃。
【译文】
叶公对孔子说:“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。“孔子说:“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。“
【原文】
13·19樊迟问仁。子曰:“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。“
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。“
【评析】
这里孔子对“仁“的解释，是以“恭“、“敬“、“忠“三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼“的要求；待人忠厚诚实，显示出仁德的本色。
【原文】
13·20子贡问曰:“何如斯可谓之士①矣?“子曰:“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。“
曰:“敢问其次。“曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。“
曰:“敢问其次。“曰:“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉!抑亦可以为次矣。“
曰:“今之从政者何如?“子曰:“噫!斗筲之人④，何足算也?“
【注释】
①士:士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
②果:果断、坚决。
③硁硁(kēnɡ):象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲(shāo)之人:器量狭小的人。
【译文】
子贡问道:“怎样才可以叫做士?“孔子说:“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。“
子贡说:“请问次一等的呢?“孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。“
子贡又问:“请问再次一等的呢?“孔子说:“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。“
子贡说:“现在的执政者，您看怎么样?“孔子说:“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?“
【评析】
孔子观念中的“士“，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果“的人。至于当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士“。
【原文】
13·21子曰:“不得中行①而与之，必也狂狷②乎!狂者进取，狷者有所不为也。“
【注释】
①中行:行为合乎中庸。
②狷(juàn):拘谨，有所不为。
【译文】
孔子说:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。“
【评析】
“狂“与“狷“是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
【原文】
13·22子曰:“南人有言曰:’人而无恒，不可以作巫医①。’善夫!“
“不恒其德，或承之羞②。“子曰:“不占③而已矣。“
【注释】
①巫医:用卜筮为人治病的人。
②不恒其德，或承之羞:此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
③占:占卜。
【译文】
孔子说:“南方人有句话说:’人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!“
“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。“孔子说:“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。“
【评析】
本章中孔子讲了两层意思:一是人必须有恒心，这样才能成就事业。二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。
【原文】
13·23子曰:“君子和①而不同②，小人同而不和。“
【注释】
①和:不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
②同:相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】
孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。“
【评析】
“和而不同“是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。“君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处世为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同“和“同而不和“的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
【原文】
13·24子贡问曰:“乡人①皆好之，何如?“子曰:“未可也。“
“乡人皆恶之，何如?“子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。“
【注释】
①乡人:同乡的人。
【译文】
子贡问:“周围的人都喜欢的人，怎样?“孔子说:“不好。“
“周围的人都讨厌的人，怎样?“不好。不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。“
【原文】
13·25子曰:“君子易事①而难说②也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之③。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。“
【注释】
①易事:易于与人相处共事。
②难说:难于取得他的欢喜。
③器之:量才使用他。
【译文】
孔子说:“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的;但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢;但等到他使用人的时候，却是求全责备。“
【评析】
这一章里，孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。
【原文】
13·26子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。“
【译文】
孔子说:“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。“
【原文】
13·27子曰:“刚、毅、木、讷，近仁。“
【译文】
孔子说:“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。“
【评析】
孔子把“仁“和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
【原文】
13·28子路问曰:“何如斯可谓之士矣?“子曰:“切切偲偲①，怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。“
【注释】
①偲偲(sī):勉励、督促、诚恳的样子。
②怡怡(yí):和气、亲切、顺从的样子。
【译文】
子路问孔子道:“怎样才可以称为士呢?“孔子说:“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。“
【原文】
13·29子曰:“善人教民七年，亦可以即戎矣。“
【译文】
孔子说:“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。“
【原文】
13·30子曰:“以不教民战，是谓弃之。“
【译文】
孔子说:“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。“
【评析】
本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对用军事手段解决某些问题。他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。
其身正,不令而行其身不正虽令不从出自哪里
意思是：任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正做对了，天下的人才会归服他。
出自《孟子·离娄章句上·第四节》
原文：
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
译文：
孟子说：“爱别人却得不到亲近，就应该回过头来考虑自己的仁爱程度；治理百姓却没有治理好，就应该回过头来考虑自己的智慧。用社会行为规范来要求别人却得不到回应，就应该回过头来考虑自己是否对这个规范恭敬。
任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正做对了，天下的人才会归服他。《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。’”
扩展资料：
解释
从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语卫灵公》)
从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(《论语子路》)儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。
而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”是什么意思
解释：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
出自春秋孔子的《论语·子路》，《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
扩展资料：
《论语》后世影响
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
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