下面就是我们帮你搜集整理的有关《诗词曲赋文·浩初上人见贻绝句和与浩初上人同看山寄京华亲故这首的问答
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- 1、《诗词曲赋文·浩初上人见贻绝句,欲登仙人山,因以酬之》原文与赏析
- 2、与浩初上人同看山寄京华亲故这首诗中的“割”字的作用
- 3、与浩初上人同看山寄京华亲故的注释译文
- 4、《与浩初上人同看山寄京华亲故》的诗意
- 5、与浩初上人同看山寄京华亲故 怎么读
《诗词曲赋文·浩初上人见贻绝句,欲登仙人山,因以酬之》原文与赏析
《诗词曲赋文·浩初上人见贻绝句，欲登仙人山，因以酬之》原文与赏析
柳宗元
珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
此诗为柳宗元元和十年(815)至元和十四年被贬谪柳州 (治所在今广西柳州市) 任刺史期间所作，确切作年难以考定。“上人”是对僧人的尊称。佛教谓僧人内有德智，外有胜行，在人之上，故称“上人”。浩初上人，潭州 (今湖南长沙市) 人，是龙安寺 (在今湖南湘潭市东) 海禅师 (柳宗元作有《龙安海禅师碑》) 弟子，当时从临贺 (今广西贺县) 来柳州会见柳宗元，宗元另有 《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗和 《送僧浩初序》。仙人山在柳州。浩初上人写了一首绝句赠给柳宗元，说他想登仙人山，柳宗元便写了上面这首绝句作为回答，这实际上是以诗代柬之作。
诗的首句先写仙人山。“珠树”是神话传说中结珠的树。《淮南子·地形》：“掘昆仑墟以下地，中有增城九重，……上有木禾，其修五寻，珠树玉树琁树在其西，沙棠琅玕在其东，绛树在其南，碧树瑶树在其北。”又《山海经·海外南经》： “三株(《淮南子 ·地形》、《初学记》引 《山海经》均作 “珠”)树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”传说昆仑山是仙人居住的地方，因为此诗中的山名仙人山，所以引用珠树的典故。“玲珑”是明澈的样子，用它形容珠树、非常精当。“翠微”是青翠的山气，这句是说，神奇的珠树隐隔在青翠的山气中，意思是说，仙人山是仙人居住的仙山。次句承接首句，说自己因为生病，登山寻仙之类的事，早已多时不为了。“方外”谓世俗之外。语本《庄子 ·大宗师》：“彼游方之外者也。”后来也指僧道或神仙居住之处。屈原 《远游》： “览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。”“方外事” 即指登山寻仙之事。“违”是避去。这两句全从仙人山之立意，把一件极平淡的事，写得绰有情致。
三四两句是说欢迎浩初上人前往登山。“符”即符节，是古代朝廷发给重要官员的凭证，以竹木或金属为之，上书文字，剖分为二，各执其一，使用时以两片相合为验。此诗指郡符，即州郡刺史的符玺。杜甫 《潭州送韦员外迢牧韶州》： “分符先令望，同舍有辉光。”“分符客”为柳宗元自称。“仙山不属分符客”含有两层意思： 一是说仙山并非刺史 (指作者) 所有; 一是说刺史是方内之人(世俗之人)，登仙人山则是方外之事，这种乐事本来不属于刺史，而应属于方外的浩初上人，所以下句说 “一任凌空锡杖飞”。“锡杖”是僧人所持之杖，杖与眉齐，头有铁环，原为僧人乞食时，振环作声，以代叩门，兼防牛犬之用。后来称僧人游行叫巡锡，居住叫挂锡、驻锡，即本于此。用 “凌空锡杖飞” 比喻浩初上人登仙人山，不仅生动，还有赞颂浩初上人法力广大之意。
此诗紧紧扣住仙人山的名称和浩初上人的身分，构思新奇，极蕴藉有致，颇见作者的才思。
与浩初上人同看山寄京华亲故这首诗中的“割”字的作用
答： 秋来处处割愁肠”。秋天是万物由盛而衰的季节，天气萧瑟，树木凋零，容易惹动愁思，所以古人多有悲秋之词，诗人此时此刻，更是如此。“割愁肠”一语，是由“似剑铓”的比喻所产生联想。似剑铓的尖山，在萧瑟的秋季里，对“一身去国三千里，万死投荒十二年”（《别舍弟宗一》）的逐客来说，确是觉得有如锋利的宝剑在割自己的愁肠似的。诗人的愤郁绞痛由此可见一斑.全诗赏析： 海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。 这首七绝，是柳宗元任柳州刺史时所作，极写思乡的迫切之念及久谪外地的愤怨。题云“看山”，并且与交往甚深的友人前往，心情应是无比爽悦，此“山”绝非一般之山，应与韩愈说的“山如碧玉簪”的桂林奇山相似，是以柔美著称的。然而柳宗元渴望见到长安和长安的亲友，在秋季，草木变衰，自然界一片荒凉之时，登山临水，触目伤怀，更使人百端交感。此时此刻他眼中的这些山峰就不再是柔美的，而像尖刀一样剜割他的心肠。“看山”引起其内心之无比痛苦心情，寓情入景，颇为贴切。 “海畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠。”作者把“海畔尖山”比作“剑鋩”来“割愁肠”，可知诗人是怎样的痛苦心情。作者之“愁”，如何到这般程度呢？ 元和十年（815）正月，在永州艰难地等待了十年之久的柳宗元终于接到了来自朝廷的诏书，召他和同时被贬的刘禹锡等人一道返京。然而，回到京城席未暇暖，接踵而来的打击顷刻间便再一次粉碎了他重新燃起的希望。他再次遭贬，而且是更遥远的边荒之地的柳州。“官虽进而地益远”，与永州相比，柳州的环境更为恶劣。“柳在唐时，为极边”，“山川盘郁，气聚不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病胪胀”，“不帷烟雾蒸郁，亦多毒蛇猛兽”（《柳州府志卷二八》）。这样的环境，对在永州已呆了十年、身心备受摧残的柳宗元来说，无疑具有更大的威胁性。所以他到柳州不久，便旧疾未愈，还添新病。先是因长疔疮而差点要了命，接着又因感染霍乱而痛苦无比。四十多岁的中年人，已是气衰体弱、筋骨毕露。他无时不在深深地怀念故乡，可是，愿望与现实无法融合，回归长安的希望渺茫得近乎为零，每次想到自己的经历与苦难，似乎都会增加他锥心刺骨般的失落感，从而展现出一种往复循环不能自已的悲剧心路历程。 “尖山”是实写，但“海畔”却是虚写。有学者认为，诗人心目中的“海”，其实是指佛教中“苦海”。这一说法也不无道理，“苦海”正是柳宗元一生经历的自况。如今柳三度遭贬身在柳州这一更为穷困之所，欲归不能，这柳州贬所，不正是一个深深的“苦海”吗？“畔”是“边”的同义词，佛教道教不是认为人世苦海无边吗！柳宗元本人也是一个对佛学很有研习之人，他曾在《送巽上人赵中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道积三十年”。故而，柳在此“愁苦弥漫甚至深重”的诗歌中将此“海”指为“人世苦海”是完全可以理解的。综合全诗“思乡思归，欲归不能，愁苦不已”的思想情感。诗人正是想通过将此诗寄给亲朋故友，让他们知道他正在苦海中挣扎，也多么希望自己的亲人故友们能想尽办法，施以援手，助自己早日离开这蛮荒苦地，回京与亲人团聚。然而，这有可能吗？作者再用“尖山”暗指座座尖挺像剑尖一样刺向天空，表明自己的愤闷与不满。 “若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”现实是残酷的，希望是渺茫的，身在贬所，“望故乡”而不能归当然是痛苦的。于是在无可奈何的情况下，希望能望见故乡，山山都可以眺望，然而眼睛只有一双，身子只有一个，该怎么办呢？或许曾经令自己豁然明白了许多哲理的佛教，使自己从中得到解脱，而和他一同看山的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子，佛经中不是有“化身”的说法吗？于是突发奇想，想“化身千亿”散上峰头，尽情而望。但终归这是一种梦幻，一种奢侈罢了。从诗的情绪可以看出，他与永州的心态有了较大的反差。在永州还能顶着严寒“独钓寒江雪”，“自放山泽间”（新唐诗本传）。如今，再度“风波一跌逝万里”，作者的身心哀痛确是可想而知了。 诗人通过奇异的想象，独特的艺术构思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地尽量倾吐出来，使人读来倍觉凄惋，堪称名篇。
与浩初上人同看山寄京华亲故的注释译文
⑴与：同。浩初：作者的朋友，潭州（今湖南长沙）人，龙安海禅师的弟子。时从临贺到柳州会见柳宗元。上人：对和尚的尊称。山：指柳州附近山峰。京华：京城长安。亲故：亲戚、故人。⑵海畔：畔，边。柳州在南方，距海较近，故称海畔。剑铓（máng）：剑锋，剑的顶部尖锐部分。《玉篇》卷十八：“鋩，刃端。”⑶秋：秋季。割：断。愁肠：因思乡而忧愁，有如肝肠寸断。⑷若：假若。化得身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人又是龙安海禅师的弟子，作者自然联想到佛经中“化身”的说法，以表明自己的思乡情切。千亿：极言其多。《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿。”⑸散上：飘向。一作“散作”。峰头：山峰的顶端。望：遥望。故乡：这里指长安，而作者的家乡在河东。 海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。怎能让此身化作千千万万，撒落到每个峰顶眺望故乡！
《与浩初上人同看山寄京华亲故》的诗意
在这首诗里，诗人就是通过上述一系列的形象思维来揭示其内心世界的。诗题标明“寄京华亲故”。“望故乡”而“寄京华亲故”，意在诉说自己惨苦的心情、迫切的归思，希望在朝旧交能够一为援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴疠之地。 我们知道，柳宗元是个具有远大抱负的进步诗人。早年他参加了以王叔文为首的“永贞革新”，积极进行政治活动。不幸失败，贬为永州司马。十年之后，又被分发到更遥远的边荒之地的柳州。这诗便是他任柳州刺史时所作。当时，他正当壮盛之年，“一斥不复，群飞刺天”（韩愈《祭柳子厚文》），政治上不断遭受到沉重的打击，使得他心情愤激不平，终年生活在忧危愁苦之中。《新唐书》本传说他“既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间。其堙厄感郁，一寓诸文”。这诗里一连串的奇异的想象，正是他那“堙厄感郁”心情的写照。 他之所以“自放山泽间”，为的是借山水以消遣愁怀；然而借山水以消遣愁怀，如同李白所说借酒浇愁一样，“抽刀断水水更流，举怀消愁愁更愁。”特别是那秋天季节，草木变衰，自然界一片荒凉，登山临水，触目伤怀，更使人百端交感，愁肠欲断。诗人从肠断这一意念出发，于是耸峙在四周围的崇山峻岭，着眼点就在于它的巉削陡峭，在于它的“尖”，从而使群山的形象，转化为无数利剑的锋芒，这“愁肠”仿佛就是被它们割断似的。说“海畔尖山”，正以见地处西南滨海，去故乡之远。身在贬所，“望故乡”而不能归，当然是痛苦的；然而“悲歌可以当泣，远望可以当归”（古乐府《悲歌行》），却又能从痛苦中得到某种满足。于是在无可奈何的矛盾心情的支配下，他就尽情的望去，唯恐其望得不够。这无数的象“剑芒”一样的“尖山”，山山都可以望故乡，可是自己只有一个身子，一双眼睛，该怎么办呢？柳宗元是精通佛典的，而和他一同看山的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子。佛经中不是有“化身”的说法吗？在一种微妙的启示下，于是他就想入非非，想到“化身千亿”了。
与浩初上人同看山寄京华亲故 怎么读
读音如下：
yǔ hào chū shàng rén tóng kàn shān jì jīng huá qīn gù
与/浩初上人/同看山/寄/京华亲故
意思是：意思是（我）与浩初上人一同看山（写了诗）寄给在京华（京城的美称）的亲友故人（看）
全诗原文如下：
《与浩初上人同看山寄京华亲故》
作者：柳宗元 朝代：唐朝
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
译文对照：
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。
怎能让此身化作千千万万，撒落到每个峰顶眺望故乡！
扩展资料
《与浩初上人同看山寄京华亲故》赏析：
此诗与《登柳州城楼寄漳汀封连四州》一样，都是寄怀之作，通过登临所见，触景伤情，抒发怀念友人和故乡之情，只是在表现形式和手法上有所不同。
《登柳州城楼寄漳汀封连四州》是七律，诗中托景抒怀，曲折传情，意在言外。这首诗是七绝，诗中熔情入景，用浅显的语言来描写内心中隐情，表现得鲜明突出。二诗异曲同工，各臻其妙。
这首诗中诗人跳动飞溅的情感波澜无法抑制，恰如“山洪陡发，瀑布奔流”，奔迸而出，因而产生了强烈的艺术感染力。
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