朋友们，相信很多人对《国风·唐风无衣》全文解释及赏和诗经唐风无衣与虽有嘉肴的第一句都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于《国风·唐风无衣》全文解释及赏和诗经唐风无衣与虽有嘉肴的第一句的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
本文目录一览
- 1、《国风·唐风.无衣》全文解释及赏析
- 2、诗经唐风无衣与虽有嘉肴的第一句比较
- 3、“无衣”一词出自何典 望得详解
- 4、诗经唐风无衣有什么典故吗
- 5、《诗经·唐风·无衣》：一首诗里的家国天下
- 6、《诗经·唐风·无衣》:览衣忆故人，焉能不思君
- 7、《无衣》翻译and赏析
《国风·唐风.无衣》全文解释及赏析
《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。旧说以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
无衣
题解：览衣感旧或伤逝之作。
【原文】
岂曰无衣?七兮①。不如子之衣②，安且吉兮③?
岂曰无衣?六兮④。不如子之衣，安且燠兮⑤?
【译文】
难道说我没衣服穿?我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿?我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
【注释】
①七:虚数,言衣之多;一说七章之衣,诸侯的服饰。
②子:第二人称的尊称、敬称,此指制衣的人。
③安:舒适。吉:美,善。
④六:一说音路,六节衣。
⑤燠(yù玉):暖热。
【赏析】
此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，笔者的理解与旧说不同。旧说两段的起句都作六字句，然我觉得应标点为：“岂曰无衣?七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，我们认为“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”;两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，我们在吟诵中自然能体会其中的情韵。
【品 味】
这是一首睹物思人的叙事诗，我们通过阅读可以想像，这个人一定是他生命中最珍贵的人，确切地说就是他的妻子，从我解读的第二首来看起码是红颜知己;人生之中得一知己者，足矣!然而这样的人已经离去，怎不叫人伤心?!作者没有流露半点的伤心语言，这种欲哭无泪、如噎在喉的感觉岂不是更加痛苦?!
《国风·唐风.无衣》全文解释及赏析
诗经唐风无衣与虽有嘉肴的第一句比较
《唐风无衣》第一句：岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
白话翻译：难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
《虽有嘉肴》第一句：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
白话翻译：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道其味道的甘美。
两句话比较：《无衣》第一句用一个设问句开始开篇，以自问自答的形式表达出语气的肯定。
《虽有嘉肴》第一句是用一个倒装句开始开篇，以通俗易懂的形象比喻来引起读者的兴趣。由这两句可以看出古人写作表现手法的多变，善于使用种种手法，使作品形象生动，引人入胜。
简介：
1、《无衣》出自：《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。旧说以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
2、《虽有嘉肴》：《礼记·学记》本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
“无衣”一词出自何典 望得详解
无衣是诗经中的篇名.名为无衣的有两篇.其一《诗·唐风》篇名.《诗序》说是赞美晋武公的作品.曲沃武公攻灭晋侯缗,占有晋国,其大夫请求周王正式任命他为晋侯,并作此诗赞美之.其二是《诗·秦风》的篇名,讲述的是秦地的民风.
《秦风》——《无衣》
岂曰无衣?与子同袍.王于兴师,修我戈矛.与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽.王于兴师,修我矛戟.与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳.王于兴师,修我甲兵.与子偕行!
《唐风》
岂曰无衣?七兮.不如子之衣,安且吉兮?
岂曰无衣?六兮.不如子之衣,安且燠兮?
诗经唐风无衣有什么典故吗
《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。关于它所用典故，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”
翻译成白话：《无衣》所用典故，是一个赞美晋武的故事。当年晋武公吞并了晋国后，他向当时的天子周釐王请求给予他加封，为了表示诚意，所以有这首诗，诗中的把天子的赐封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，进而表明晋武公对周氏天子的尊敬。
全诗原文：国风‧唐‧无衣
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白话翻译：
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
《诗经·唐风·无衣》：一首诗里的家国天下
《诗经·唐风·无衣》：一首诗里的家国天下
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
好诗的妙处在于它的“人人心中有，个个笔下无。”
穿越两千多年的历史时空，我们会发现，那些真正的好诗居然与我们自己的生活没有一丁点儿的隔膜。
笔者有个“一心只读圣贤书”的好友，每次出差，他的行李箱都是最大的。他的爱人会数着日子为他准备替换的衣服，出门在外，他也从来不洗衣服。总会将替换下来的衣服装回行李箱，回家时再交给自己的爱人。这一点，像极了《诗经·唐风·无衣》里的情形：“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮”。完全不需要浪费电话费，朋友的爱人在家数着数，等那个数字变成零时，一准是自己夫君的归家之日。
除了没有好友那么大的行李箱，《诗经·唐风·无衣》中的诗人内心里的温暖大概和笔者那位朋友差不多。当然，这个缠缠绵绵的分别也可能是生离死别。随着时日推移，亡人为未亡人留下的衣物随时日消磨，每每睹物不由思及亡人，想到从前种种之好，不由悲从中来。
家是因血缘关系而构成的较为稳固的社会结构，由家而家族，再进一步拓展，便是国家。两千多年前的春秋时期，周先后封建的国家有一百多个。这一百多个邦国，实际上就是一个个“大家”。
如果从一个“大家”的角度来看《诗经·唐风·无衣》，我们会看到一种由羡慕而生发出的进步动力。
“岂曰无衣七兮”——谁还没有几身好衣服吗？只是那些衣服不如你的，你的衣服中包蕴着“点点滴滴的爱”。这里的“你”可能是颇受父母厚爱的兄弟姐妹，在诗人看来，也可能是幸福人家的孩子。
认真想一想，这样的情形似乎也真实的发生在我们身边过。在同一个家庭之中，兄弟姐妹好几个，总有那么一个，在其他孩子看来，更得父母的宠爱。各自的衣服可能都是一样的，但衣服之中包蕴的爱的程度却是不同的。在物资匮乏时代，甚至可能连衣服本身也是不同的。或者在一个村庄之中，总有些人家，他未必是最富有的，但因为家庭成员间的彼此理解与爱，他们的幸福却是让所有人都艳羡的。
因为看见幸福，而用一生的努力去达成和实现。谁能说这不是一种进步的力量呢？
沿着“家”这个基本社会单位进一步拓展，还有一个“天下”的概念。
朱熹在《集传》中说：“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”《论语》中孔子对“季氏八佾舞于庭”这件事儿，也发出过“是可忍也，孰不可忍也”的感慨。说到底，这个八是天子的专属，七是诸侯的专属，六是卿大夫的配置。牵强附会的用来套“岂曰无衣七兮”“岂曰无衣六兮”，也是说得过去的。
《史记》记载，“曲沃，桓叔之孙武公，伐晋灭之，尽以其宝器赂周嫠王。王以武公为晋君。列于诸侯。此诗盖述其请命之意。”“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”
如果将《史记》中的记载与《诗经·唐风·无衣》联系起来，似乎也是说得过去的。曲沃武公灭掉晋主取而代之，然后拿得来的各种宝器贿赂周天子，换来了“晋候”的正经名分。“岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮”“岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮”，完全就是一场政治交易的暗示与讽刺。
一首诗，在家、国、天下的视阈下都能讲得通，这种情形，或许只在中华文明的背景下才能够发生。
怎会没有衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你赠衣，穿上得体又祥安。
怎会没有衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你赠衣，穿上温暖又安然。
《诗经·唐风·无衣》:览衣忆故人，焉能不思君
这是一首览衣怀旧，感伤于怀的诗。跟前面的《邶风·绿衣》类似。
第一节，“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。”难道说没有衣服穿？衣服很多件。可件件都不如你亲手做的，舒适又美观。
第二节，“岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。”难道说没有衣服穿？衣服很多件。可件件都不如你亲手做的，舒适又温暖。
七，六，这里是虚指，很多衣服之意。子，制衣的人。安，舒适。吉，美、善。燠（yù），暖热。
从诗的语气来看，主角是一位女性制衣者。自问自答的方式，是民间口头的创作，仿佛是诗人睹物思人时的自言自语，朴实无华，感情真挚。
诗经专题第122篇，总第122篇。
《无衣》翻译and赏析
诗经·唐风《无衣》
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮？
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮？
【注释】：
七：七章之衣，诸侯的服饰 吉：舒适 六：音路，六节衣 燠：音玉，暖
【赏析】： 《无衣》传统解释写晋武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七章之衣的诸侯常服。也有以为是感谢别人赠衣的作品。 ---译文 原文 谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！ 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ ----- 谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！ 岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！---- 谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！ 岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
如果本文的解答对您有所帮助，请在文章结尾处点击“顶一下”以表示您的支持。如果您对本文不满意，也请点击“踩一下”，以便我们改进该篇文章。