亲爱的读者，很多人可能对乡土中国前三章读后感怎么写和乡土中国每章概括不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于乡土中国前三章读后感怎么写和乡土中国每章概括的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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乡土中国前三章读后感怎么写
乡土中国中开篇就指明了乡土社会中最主要、也是最重要的基本特征，乡土性，这也是整篇文章的基础。正是在乡土性的基础之上，作者延伸开来得出了很多结论。乡村社会的乡土性导致了不流动性，文字的相对不重要性，从而产生了一系列乡土社会的特性。关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：“这里的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被改变。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”扎身体里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的。这个传统性产生的原因在我看来有两点。第一点，农民以种田为业，天天与泥土打交道，自然而然产生了感情。第二点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代一直传下来，这也是非常难改变的，不过这同样需要相当长的时间来完成。还有一个特点，不流动性，这两点原因也差不多能够解释，在一片土地上待的久了，那么他的后代也会在此定居。
文字下乡，作者强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪明。乡下人有乡下人的好处，城里人有城里人的优点。确实，文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已，文字的交流语言的形成只不过是一种工具来帮助人们生活。但乡下人生活的久了，互相熟悉，不需要这种工具而已。一个年轻的乡下人可以从老一辈的人们中得到所有想得到的信息和技能，那么文字对乡下人来说便没有了太大的意义。
乡土中国每章概括
乡土中国每章概括：
1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2、《文字下乡》与《再论文字下乡》。
乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3、《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。
4、《家族》、《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。
5、《礼治秩序》、《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。
人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。
6、《无为政治》、《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
扩展资料：
《乡土中国》其主要内容概括：
1、乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。
2、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。
3、再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。
4、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。
5、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。
6、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
7、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。
《乡土中国 生育制度》读书笔记 费孝通
《江村经济》读书笔记：
中国所谓的家，父母与子女的关系似乎比夫与妻的关系更重要。家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母，父母中如有一人亡故，更是如此。
农村中，婚姻的主要目的是为了保证传宗接代。…如果当媳妇的没有能力完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。妇女在生育了孩子之后，社会地位才得到完全确认，姻亲关系才开始有效。
按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产。有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困。通常的办法是溺婴或流产。杀害女婴就更为经常。
怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。这是因为人们对性有一种不洁净的意识。(p38)
——读书时认为这种原因可能是因为对传宗接代的重视，后来回想，农村地区似乎是有，比如孕妇不能进厨房、不能碰炊具之类的习俗，看来的确是认为其不洁净的原因。
(当地)挑选(儿媳)时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即，能绵续家世及对家中经济有所贡献。(p44)
人们相信，人间的姻缘是由月下老人用肉眼看不见的红线绿线牵在一起的。在结婚仪式上也象征性地用红绿绸带来表示这种结合…人类本身无能为力的感觉，引起了这种宗教信仰，并借此减轻现实的压力。(p46)
两种不同的“表亲”婚姻：一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”，“上山”意味着家庭的兴旺。一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，就是一个女孩又回到她的本地，这被认为是对这家不利的。(p49)
“小媳妇”制度(即童养媳)是受到轻视的，因为它是在经济萧条的时候产生的，而且通常是贫困的人家才这么做。此外，它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能。(p52)
每当其他成员从其他来源得到收入时，必须把钱交给家长，他们需要什么时，要求家长去买。这是一种非常集权的经济。但实际上，挣钱的人通常保留他或她的全部或部分收入。…最终往往成为冲突的缘由。(p57)
若干“家”联合在一起形成了较大的地域群体。大群体的形成取决于居住在一个较广区域里的人的共同利益。(p81)
使神道高兴或是不去触怒神道的愿望是一种对人们日常行为很重要的控制。标准就看是遵奉还是违犯传统的禁忌。禁忌分三类：第一类是以敬谷为基础的，第二牵是和有关性的事物都是脏污的意识联系在一起的。第三类禁忌和尊敬知识相联系。(p82)
节俭仅仅为不同生活标准提出了一个上限，当一个人未能达到公认的正常生活标准时，这个上限也就失去了意义。人们凭藉慷慨相助和尽亲属义务的思想去帮助生活困难的人，使他们的生活标准不至于同公认的标准相差太远。(p96)
帐簿只能说明村民依赖外界商品供应的程度，而这种依赖程度并不一定能够表明生活水准。例如在正常情况下，村民不会去买米，因为他们有储备。只有在家庭经济困难，储存的大米已被卖光时，村民才去买米来吃。(p107)
对(插秧)这种单调枯燥的工作加点节奏是有益的，为保持这种节奏，农民常常唱着有节奏的歌曲。随之发展而成专门的秧歌。(p131)
承认人的力量有限，转而产生了种种巫术，但巫术并不代替科学。它只是用来对付自然灾害的一种手段。它不排除其他手段。科学和巫术同时被用来达到一个现实的目的。(p133)
巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。(p133)
对人们的期望来说，土地具有其捉摸不定的特性，恐惧、忧虑、期待、安慰以及爱护等感情，使人们和土地间的关系复杂起来了。人们总是不能肯定土地将给人带来些什么。人们利用土地来坚持自己的权利，征服未知世界，并表达成功的喜悦。(p144)
土地，那相对的用之不尽的性质使人们的生活有相对的保障。虽然有坏年景，但土地从不使人们的幻想彻底破灭，因为将来丰收的希望总是存在，并且这种希望是常常能实现的。(p144)
虽然不能认为频繁的土地划分就是农田不相邻的起源，但这种划分确实加大了土地的分散程度。…狭窄的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了采用其他集体耕作方式。这是中国农业技术落后的首要原因。(p153)
关于中国农民的开支有四类：日常需要的支出，定期礼仪费用，生产资金，以及利息、地租、捐税等。…看来，农民的开支中最严峻的是最后一种。(p212)
我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。…最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入…恢复农村企业是根本的措施。(p213)
需要说明的是，《江村经济》的附录中包括一篇叫《江村通讯》的文章，里面对整个研究进行了概述，重要章节的内容得到总结，并记录了费孝通先生研究的心得，个人感觉很像是学术论文的前言，只是费老放在了后面而已。不可错过。(p225)
乡土中国第一章读后感怎么写
《乡土中国》第一章读后感怎么写？
《乡土中国》读后感：
就是读了《乡土中国》把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想。
表达方式灵活，写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
划重点：
内容：道理或精湛的思想+思考与联想+决心和理想
表达方式：类议论文，但必须写清个人感触。
以“感”为主，联系实际，写深写透。
读后感正确格式：
第一部分，由读而引出感。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么。
第二部分，具体谈感受是什么。，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发。
第三部分，把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和文章中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。
第四部分，文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿。
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