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- 1、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”是什么意思?
- 2、在其位谋其政,君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比，这句话的简单意思是什么?
- 3、义对人的重要性?
- 4、惟其义尽所以仁至的意思?
- 5、义字的起源，含义，本质以及孔孟对义的看法?
- 6、里仁里的孝原文?
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”是什么意思?
这句话的字面意思的理解如下：
言必信、行必果的人，
又固执又没见识
。字面意思分析的具体过程见后。此处先行进一步的解释。
子曰：
君子之於天下也，无適也，无莫也，义之与比。
（孔子说过：
君子他们对于天下，既不会认定
非这样做不可
，也不会认定绝不能那样做
。他们只看合不合‘义’
，如此这般地跟着义
而已。）“言必行，行必果”的
问题就出在“必”
字身上，而不是出在信果二字身上。如果不合乎“义”，言怎么可以信？行怎么可以果？所以孟子说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
什么是孔子说的义？
《汉语大词典》是这么解释“不义而富且贵，于我如浮云”中的义的：谓符合
正义或道德规范
。但是，即便这样是“小人”，言必信、行必果的人也是“士”。
然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。
（论语集注）
这个
硁硁
然是什么意思？形容浅陋固执
。《抱朴子》中有言：昔“
夷齐”不食周粟
，“鲍焦”死于桥上
，彼之硁硁
，何足师表哉！（师表：表率，在道德或学问上的学习榜样）总之，硁硁就是形容像夷齐鲍焦那种人的浅陋固执。
这个
小人
是什么意思？识见浅狭的人。
《
论语
辨惑》里有言：其曰硁硁小人
、小人樊须，从其小体为小人之类，此谓所见浅狭
，对大人
而言耳。“小人樊须”
？樊须是何如人，对理解这个“小人”很重要。《论语》：
樊迟
（即樊须）请学稼
，子曰吾不如老农。请学为圃
，子曰吾不如老圃。樊迟出，子曰小人哉樊须也。总之，这个小人只是指樊须这种识见浅狭的人。
“硁硁”也有小人的“识见浅狭”的意味，也就是“浅陋固执”之“浅陋”，所谓“识见浅陋”。
浅陋，谓见闻狭隘，见识贫乏。
总结起来，这句话的意思只是：
言必信、行必果的人，又固执又没见识。
一个人的所有言行，竟然必一一信，必一一果，一字一词、一举一动也不许漏掉。这样如之何不为固执呢？
在其位谋其政,君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比，这句话的简单意思是什么?
孔子说：“在哪个职位上就谋划哪个职位的事情。
君子对于天下的事情，没有一定要怎样干，也没有一定不要怎样干，只要怎样干才合理、才恰当，便怎样干。
”
义对人的重要性?
义，是正义，是道义，是公认的处理人际关系的准则。义对我们很重要，它能使我们团结，和谐相处；义能使我们思想水平提升，人格高尚。
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
义,是正义,是道义,是公认的处理人际关系的准则.义对我们很重要,它能使我们团结,和谐相处；义能使我们思想水平提升,人格高尚.
有文化的人，为人处世讲究个“义理”，厉害的读书人甚至追求“舍身取义”的生命境界；没文化的人，也知道做人要讲“义气”，闯荡江湖的人，更是靠“义气”立足江湖，拜的都是“义薄云天”的关老爷。
惟其义尽所以仁至的意思?
孔子教导成仁，孟子教导取义，只要把道义做到了极点，那么所希望的仁德自然也就做到了极致。
出处：《绝命词》
作者：文天祥
朝代：宋朝
原文：
孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
解释：
孔子教导成仁，孟子教导取义，只要把道义做到了极点，那么所希望的仁德自然也就做到了极至。
我们读圣贤之人的著作，学习的是什么东西？既然学会了仁义，那么从今往后，就几乎没有什么可惭愧的了。
重点字词：
1、庶：几乎，差不多
2、愧：可双重解释：
（1）自己不惭愧；
（2）不愧对别人，正因为不愧对别人所以自己就不惭愧。这是一个对立的统一。
扩展资料
祥兴二年（1279年）二月，宋、元双方在海面上展开最后的拼搏。结果元军轻易击败宋军，陆秀夫随后背着小皇帝跳海殉难，宋朝彻底灭亡。此役后，张弘范为了继续招降文天祥，将其押送大都。
结果，文天祥在路上绝食八日而未死。到达大都后，见到元朝君臣，文天祥坚决不行跪礼，以高贵的气节让元朝君臣大为佩服：满朝大臣竟都不忍杀害他。
为了劝降文天祥，元朝不惜动用平章政事阿合马、丞相孛罗、南宋的降臣、文天祥的亲弟文壁，甚至被俘的南宋小皇帝，但文天祥说：“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。”表示自己的决绝之心。
忽必烈知道文天祥被处决，惋惜地说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也！”在文天祥死后，其妻收尸时，在文天祥的衣带中发现这首绝命词：“孔日成仁，孟日取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
文天祥为什么在临死前要写这些？因为仁义是千百年读书人追求的至高境界，能实现仁义，离圣人也不远矣。
“孔日成仁”，“仁”是孔子思想体系的核心。孔子在《论语》中提到“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠)于天下，为仁矣”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等来阐述其仁政思想。
“孟日取义”，作为孔子之后的另一个大思想家，他继承和发展了孔子的思想，提出“义”，指出“义也，无适也，无莫也，义之与比”。
孟子也曾说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以看出来，孔子的“仁”和孟子的“义”中都提到了生死的问题。孔子说：“杀身以成仁”；孟子说：“舍生而取义”。
他们都主张为了仁义，可以毫不犹豫地牺牲掉自己的性命。这样的思想经过董伸舒
意思是只有义尽，才能仁至
孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。意思是孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。读了古代圣贤的书，做什么用呢?从今以后，我觉得没有什么可以惭愧的了。
出 处：元阿鲁图《宋史·文天祥传》原文：
召入（忽必烈）谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。
译文
忽必烈召见文天祥，问到：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥身受大宋恩德。荣任宰相，我怎能再侍奉第二个主人？我的愿望很简单，让我安心死掉，就心满意足了。”然而，忽必烈不忍心把他处死，挥挥手，叫文天祥赶快退下。
忽必烈身边的大臣极力主张答应文天祥的请求，把他处死，忽必烈答应了。不久忽必烈又下诏不让处死文天祥，可惜文天祥已经被处死。临刑前，文天祥态度十分从容，对吏卒说：“我的事已经办完，你们可以动手了。”
他朝南跪下，向南方的祖国故土拜了几拜，即从容就义了，几天后，文天祥的妻子欧氏前来收尸，只见文天祥面色如生，当时年仅47岁。
他的衣带上，写着这样几句话：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。读了古代圣贤的书，做什么用呢?从今以后，我觉得没有什么可以惭愧的了。”
只有把道义做到了极点，那么所希望的仁德自然也就做到了了
义字的起源，含义，本质以及孔孟对义的看法?
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”
《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
①公正的道理；正直的行为：正义｜道义｜见义勇为。
②情意：义气｜信义｜情义｜无情无义。
③意思：意义｜含义｜字义｜定义。
④抚养或拜认的亲属关系：义子｜义父｜义母。
⑤假的；人工做的：义肢｜义齿。
⑥姓。义<名>(会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理)义(义)yì⒈公正合宜的道德、道理或行为：正～。
～愤填膺。
～正辞严。
见～勇为。
多行不～，必自毙。
⒉意思，含意：意～。
字～。
释～。
望文生～。
⒊情谊：有情有～。
⒋认作亲属的：～父。
～女。
〈引〉人工制造的（人体的一部分）：～齿（镶上的假牙）。
～肢（装配上的假肢）。
⒌①应尽的责任：尽～务。
②不拿报酬的：～务劳动。义yí1.仪容;状貌。
2.仪制;法度。姓氏义也是姓氏的一种。在湖南、广西的部分地区有一定使用义姓的人。
里仁里的孝原文?
原文：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：”德不孤，必有邻。“
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”