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世说新语 德行第一 文言文高手请过来！
席不暇暖:垫席尚未坐暖。车不停轨：指车子不停下，这里形容下车时间极短。轨，车轮的轴头，这里指车轮；鸾不辍轭：鸾，通“銮”，车铃，装在轭首或车辕头的横木上，铃内有弹丸，车行则摇动作响。轭，加载拉舍牲口脖子上的曲木。澄：澄清；扰：搅拌 澄之不清，扰之不浊：无法澄清，也无法搅浑清识：认识高明 德：德行 ；师：学习 大概是这样我一个字一个字打出来的。。
席不遑暖的读音和意思
【成语】：席不暇暖
【拼音】：xí bù xiá nuǎn
【解释】：席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
【出处】：《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”唐·韩愈《争臣论》：“孔席不暇暖，而墨突不得黔。”
【示例】：真是忙得～，人仰马翻。 ★清·李宝嘉《官场现形记》第五十一回
【近义词】：应接不暇、日理万机、席不暇温
【反义词】：无所事事、闲得发愁
【语法】：作谓语、宾语、状语；形容事务繁忙
【英文】：be in a tearing hurry
【成语故事】：东汉乐安太守陈蕃克尽职守、政绩卓著，很受青州刺史李膺赏识，但与朝中大臣意见不合，又被贬为豫章太守。豫章有位贤才徐樨很让陈蕃仰慕，他去豫章家还没有安顿好就去拜访徐樨。他表示要学周武王当年席不暇暖一样去求贤人的帮助
在《鸟的天堂》中“应接不暇”的意思是
应接不暇在《鸟的天堂》中的意思是形容景物繁多，目不暇接。暇：空闲； 不暇：没有空闲，来不及。应接不暇也可以形容人太多或事务繁杂，接待应付不过来。
应接不暇拼音是 yìng jiē bù xiá，为主谓式结构成语，通常在句子中作谓语、定语；指十分忙碌。语出晋王献之 《杂帖一》：“镜湖澄澈，清流泻注，山川之美，使人应接不暇。”
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与应接不暇语义相近的近义词有：
1，目不暇接，读音为 mù bù xiá jiē，意思是东西太多，眼睛看不过来，暇：空闲；接：接收。秦牧《菊花与金鱼》：“一切艺术的道理也是这样，单一必然导致枯燥。而丰富多彩、目不暇接给则是绝大多数人所欢迎的。”
2，席不暇暖，读音为 xí bù xiá nuǎn，指连坐席还没有来得及坐热就起来了。形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
语出南北朝·刘义庆《世说新语·德行》：“武王式商容之闾；席不暇暖；吾之礼贤；有何不可？”意思是当年周武王刚攻下朝歌去商容的住所拜见商容（时），席子（都还）没来得及坐暖.我去拜访贤人，有什么不可以？
日夜操劳,席不暇暖,疲于奔命、日不暇给是什么意思
白天夜晚的处理着劳动着，刚睡一会就起来继续工作，席子还没有暖热，疲惫的奔忙着，天天没有时间，工作已经超过了白天黑夜的限制，一直努力的奋斗着，追求理想，实现目标，伟大的人。
“孔席不暇暖，墨突不得黔“是什么意思
这句话意思是孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。席：坐席；暇：空闲。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
该句语出唐代韩愈所著的《争臣论》，作品又名《诤臣论》。选段原文如下：
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。
故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
白话文释义：有人说：阳先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢?韩愈说：自古以来的圣人贤士，都不是由于追求名望而被任用的，他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。
所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗?实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。
上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足。耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。圣人贤人，是世人的耳目；世人，是圣贤的身体。再说阳先生要不是贤人，那就应该被贤人所遣使来侍奉他的君主；如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困。怎么能够只顾自己的闲适安逸呢?
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创作背景：《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。
《争臣论》在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。
这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。
但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。
但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。
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