仗五笔拆字?(缘字拆开解释?)

仗是一个汉字，由“戈”和“丈”组成。在五笔输入法中，仗的拆字为“戈一丈”。其中，戈是一种古代兵器，丈是长度单位之一，代表一米的长度。因此，仗的字义是一种用来战斗的长兵器。在汉字拆字中，一般将一个汉字拆成两个部分，其中一个部分代表着义项的意思，另一个部分则代表其音素。五笔输入法中的拆字方法，也是基于这种拆字原则。通过拆字，我们可以更好地理解汉字的构造和意义，也有助于更准确地输入中文字符。

拆开为纟、彖，形声。从糸( mì)，彖( tuàn)声。从糸，与衣物有关。本义:古时衣服的边饰。

部首:纟

结构: 左右

笔画:12

缘

緣 yuán

〈名〉

(1) 器物的边沿 [edge;brink;fringe]

低下头去把嘴唇搁在杯缘。——茅盾《蚀·追求》

又如:缘石(砌筑在车行道与人行道之间的长条形石块或混凝土块，用以保护人行道并使车行道的路边水流通畅);缘海(边缘海;沿海，接海);缘边(沿边。指边境)

(2) 原故，理由 [cause;reason]

璞皆知其名姓及巧诈缘由。—— 沈约《宋书》

(3) 因缘;缘分 [lucky chance;lot or luck by which people are brought together;predestined relationship]

渠会永无缘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

言谈大自缘。

画与书法为缘。——蔡元培《图画》

画与建筑雕刻为缘。

又如:缘悭(无缘分);缘业(姻缘);缘会(缘分);缘契(缘分);缘便(机缘便利);缘悭一面(无缘相见);缘悭分浅(缺少缘分)

词性变化

◎ 缘

緣 yuán

<连>

因为;由于 [because]

缘物之情。——《吕氏春秋·慎行论》

缘愁似个长。——唐· 李白《秋浦歌》

缘土气有早晚。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

又如:缘何(因何，为何);缘坐(因牵连而获罪。同连坐);缘底(因何;为什么)

◎ 缘

緣 yuán

〈动〉

(1) 向上爬，攀援 [climp up]

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《孟子·梁惠王上》

又如:缘竿(杂技的一种。即爬竿的特技);缘木(爬树);缘心(攀援事物之心);缘竿(杂技中的爬竿节目);缘跻(攀登)

(2) 牵连 [involve]

百姓有罪，皆案之以法，其缘坐则老幼不免。——《隋书·刑法志》

又如:缘坐(连坐。因牵连而获罪);缘累(牵累)

(3) 沿着;顺着 [along]

缘之以方城。——《荀子·议兵》

末技游食之民，转而缘南畮，则畜积足。(南畮，泛指农田;畮，通“亩”。)——汉· 贾谊《论积贮疏》

缘溪行，忘路之远近。——晋· 陶潜《桃花源记》

又如:缘头上脸(借故寻事);缘例(沿袭惯例);缘情体物(顺导性情，描摹物状);缘手(随手;顺手);缘情(因循人情;顺乎人情);缘习(因袭)

◎ 缘

緣 yuán

〈介〉

(1) 因凭借 [depend on]

则缘耳而知声可也，缘月而知形可也。——《荀子·正名》

又如:缘私(因公便私，假公济私);缘循(杖物而行，不能自立);缘附(攀附;依附);缘傅(缘附;依附);缘夤(夤缘。攀附上升。指拉拢关系)

(2) 另见 yuàn

基本词义

◎ 缘

緣 yuàn

〈名〉

(形声。从糸( mì)，彖( tuàn)声。从糸，与衣物有关。本义:古时衣服的边饰)同本义 [hem]

缘，衣纯也。——《说文》

缘谓之纯。——《尔雅》。注:“衣缘饰也。”

缘广寸半。——《礼记·玉藻》。注:“饰边也。”

常衣大练，裙不加缘。——《后汉书》

又如:衣缘(衣边)

词性变化

◎ 缘

緣 yuàn

〈动〉

(1) 给衣履等物镶边或绲边 [edge with lace;rim with lace，border，etc.]。

如:缘领(为衣领绲边);缘鞋口(给鞋帮沿边);缘口(绲边;沿条儿);缘缋(镶边绘画。比喻文饰)

(2) 另见 yuán

是独体字，不能拆，会意字。从爪象。甲金文像手牵象，会劳作意，本义是做事、作为。

部首:丶

结构: 独体

笔画:4

为

為、爲 wéi

〈动〉

(1) (会意字。从爪象。甲金文像手牵象，会劳作意，本义是做事、作为。)

(2) 假借为“伪”。做，作，干，搞 [do;act;make]

我生之初，尚无为。——《诗·王风·兔爰》

子为不知，我将不墜。——《左传·定公十二年》

为善者，非善也，故善无以为也。——《管子·枢言》

变化则为生，为生则乱矣。——《管子·心术上》

为，施也。又，成也。——《广雅》

有客自云能，帝使为之。——《世说新语·巧艺》

为之难。——《论语》。皇疏:“犹行也。”

可以为师。——《论语》

人之为学。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

推为长。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

为之者较少。——蔡元培《图画》

又如:为事(办事;成事);为诈(作假);为薪(取薪);为善(做善事);为道(学道，实践圣道);为头(居首;从头开始);为人(做人);为后(立后);为底(治足茧)

(3) 制作;创作 [make;compose]

造作，为也。——《尔雅》

以为乐器。——《周礼·春官·典同》。注:“为，作也。”

其为衣裘何?以为冬以圉寒，夏以圉暑。——《墨子·节用上》

夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而见其大根，则轴解而不可为棺槨。——《庄子·人间世》

应声便为诗。——《世说新语·文学》

(4) 治理 [administer]

为，治也。——《小尔雅》

诸葛瑾为 豫州。——《世说新语·排调》

又如:为国(治国);为政(治理国家;执掌国政)

(5) 变成，成为 [become]

何遽不为福。——《淮南子·人间训》

不能为祸。

终为忠臣。——《世说新语·自新》

而改为入。——宋· 洪迈《容斋续笔》

又如:由徒为师

(6) 是 [be]

不为远者小。——《列子·汤问》

不为近者热。

治不病以为功。——《韩非子·喻老》

谓为三横。——蔡元培《图画》

又如:十尺为一丈

(7) 学习，研究 [study]

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。——《韩非子》

(8) 种植;营作 [plant]

东周欲为稻， 西周不下水， 东周患之。——《战国策》

(9) 设置;建立 [establish]。

如:为法(制定法律;成为法律);为命(撰写政令、盟会的文辞);为山(建立功业)

(10) 使 [let]

井渫不食，为我心恻。——《易·井》

(11) 以为;认为 [think;bilieve;consider]

为汝多智。——《列子·汤问》

惊为生人。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

我将为无人会使此法。——《大唐三藏取经诗话》

(12) 演奏 [play]。

如:为乐(奏乐;作乐)

〈名〉

姓

词性变化

◎ 为

爲 wéi

〈介〉

(1) 被 [by]——引出动作行为的主动者

不为酒困。——《论语·子罕》

为乡里所患。——《世说新语·自新》

为予群从所得。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

为操所先。——《资治通鉴》

悉为逆据。——《广东军务记》

又如:不为表面现象所迷惑;为贼所盗;为敌所败

(2) 于，在 [in]——表示时间或处所

今之时人，辞官而隐处为乡邑之下。——《淮南子》

◎ 为

爲 wéi

<连>

(1) 和 [and]——表示并列关系

得之为有财，古之人皆用之。——《孟子·公孙丑下》

犀首以梁为 齐战于 承匡而不胜。——《战国策》

(2) 则，就 [then]——表示承接关系

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货》

(3) 如，若 [if]——表示假设关系

今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。——《史记》

(4) 或，抑 [or]——表示选择关系

助教顾良戏之曰:“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河?” 妥应声曰:“先生姓顾，是眷顾之顾，为新故之故?”——《北史·何妥传》

《太誓》之注不解“五至”，…不知为一日五来，为当异日也。”——《诗·周颂·思文》疏

不审先生梁朝出仕，为复隐居?——《太平广记》

又如:为复(还是，抑或);为是(抑或;还是);为当(抑或;还是)

◎ 为

爲 wéi

〈助〉

(1) 的，之 [of]——用于名词性偏正结构中

岂弟君子，四方为则。——《后汉书》

(2) 宾语前置的标志

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟 弈秋之为听。——《孟子》

(3) 附于单音形容词后，表示程度、范围的加深或扩大。如:大为高兴;广为宣传

(4) 附于表示程度的单音副词后，加强语意。如:广为流传;更为重要

◎ 为

爲 wéi

<语气>

(1) 用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用。如:何乐而不为

(2) 用于句尾，表示感叹

予无所用天下为。——《庄子》

何命焉为。——《墨子·公输》

◎ 为

(1) 爲 wéi

相为倚伏。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

相为应答。——明· 归有光《项脊轩志》

(2) 另见 wèi

基本词义

◎ 为

為、爲 wèi

〈动〉

(1) (爲字的本义是母猴。象形。按字，从爪，下象形。古文象两母猴相对形)

(2) 帮助;佑助 [help]

福禄来为。——《诗·大雅·凫鷖》

又如:为虎添(傅)翼

(3) 通“谓”。言说;告诉 [tell;speak]

宋，所为无雉兔孤狸者也。——《墨子·公输》

管仲， 曾西所不为也，而子为我愿之乎?——《孟子·公孙丑上》

孰为盾而忍弑其君者乎?——《谷梁传·宣公二年》

太子怒，入为王泣曰…——《韩非子·外储说右上》

词性变化

◎ 为

爲 wèi

〈介〉

(1) 因为，由于 [because;for;on account of]

非为织作迟，君家妇难为(做)。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

又如:为是(因为是，为的是);为甚(为什么)

(2) 替，给 [for;for the benefit of]

为王吹竽。——《韩非子·内诸说上》

为长安君计短。——《战国策·赵策》

为楚王作剑。—— 晋· 干宝《搜神记》

为王作剑。

为国戍轮台。——宋· 陆游《十一月四日风雨大作》

又如:为容(替人美言推荐);为我去商店买东西;他的律师为他处理这个事件;为人谋而不忠乎?

(3) 为了 [for;for the sake of]

为市鞍马。——《乐府诗集·木兰诗》

则众何为。——宋· 王安石《答司马谏议书》

不为怨者故。

生为之饱。——清· 周容《芋老人传》

又如:为国捐躯(为国家献出生命);为好成歉(将好事变成坏事);为许(为此)

(4) 表示动作行为所向，可译为“向”、“对”、“朝” [facing to;toward]

为具言所闻。——晋· 陶渊明《桃花源记》

不足为外人道。

为弟子说前代事。——清· 周容《芋老人传》

(5) 另见 wéi

可以组成以下的字：

三 更 半 夜 一 二 八 十 干 王 壬 天 大 人 入 丁 工 土 士 上 下 兰 羊 厂 广 尸 弓 口 日 曰 田 由 申 甲 亩 又 史 吏 丈 叉 夕 仁 仨 亿 仪 仗 仃 仅 便

三更半夜，汉语成语，拼音为sān gēng bàn yè[1]，意思指深夜；一夜分为五更，三更指当天23:00到第二天1:00这个时间。出自《宋史·赵昌言传》。[2]

中文名

三更半夜

外文名

midnight

拼音

sān gēng bàn yè

注音

ㄙㄢ ㄍㄥ ㄅㄢˋ ㄧㄜˋ

出处

《宋史·赵昌言传》

三更半夜都是独体字。三可组成丰，仨，兰，沣，仹，妦，炐，蚌，叁，耒。硬，埂，哽，绠，筻，便，梗，浭，鞭。伴，泮，柈，畔，眯，㫠，胖，绊，袢，拌，判，牉，冸，液，掖，焲，????棭。

50个

50个。三更半夜手游是非常好玩的冒险塔防游戏,拥有丰富多样的关卡模式,该游戏中组成的有50个字,为一、二、八、十、干、王、壬、天、大、人、入、丁等。

三更半夜组成的字分别是：浭，液，泮，一，二，三，半，广，厂，兰，更，由，申，甲，丈，史，吏，夜，仪，亿，仁，仨，仃，丁，羊，田，日，曰，口，八，便，仗，士，土，下，上，夕，十，什，尸，王，壬，亩，工，又，叉，仅，天，人，弓，入，干，大。

三更半夜这四个字经过拆分，可以产生以下文字：三可以拆成一，二，三三个字，更可以拆成一，日，半可以拆分为一，二，十三个字，夜可以拆分为人，所以，三更半夜可以组成一，二三日，十，人等字，中国文化博大精深，字有象形字，形声字，会意字，不同字有不同的含义，古文字学的研究很吸引人。

答：三，更，半，三个字都是独体字只有“夜＂字可拆成亠，亻，（夊＋丶），那么可组成的字有：仁，千，伴，仨，便，交（这个很牵强）。

虫二。

泰山有一座悬崖（摩崖）石刻，位于泰山万仙楼北侧盘路之西侧，是清光绪二十五年，刘廷桂题词，是泰山的七十二大景之一。刘廷桂，绰号“刘十二”，获得此外号是因为他是十二岁中秀才。据传说，当时刘廷桂邀请杭州朋友来泰山游玩时，谈起西湖无边的风月亭，刘廷桂被启发，写下“虫二”两个字，并对朋友说：虽然没有无垠的风和月亮，但有却有风月无边之意。据说当时刘廷桂想直接题“风月无边”怎奈之前乾隆下江南时题过，因避讳，所以才灵机一动，题下虫二”。虫字上面加一撇，指繁体风字。隐喻泰山景色“风月无边。

答案是【风月无边】 “风月无边”是泰山登山路旁的一块摩崖刻石，位于万仙楼北侧盘路之西，这是清光绪二十五年（1899年）历下才子刘廷桂题镌的。

这实际是个拆字游戏，是“风月”二字拆去边框所得，隐喻“风月无边”之意，用来形容这里风景幽美，吸引游人驻足观赏猜度字谜奥妙。【解释】：极言风景之佳胜。【出自】：宋·朱熹《六先生画像·濂溪先生》：“风月无边，庭草交翠。” 【示例】：西湖～景，都在诗翁杖履中。◎金·侯克中《过友生新居》诗

我复制的，里面有好多呢，你可以看看，我看了还不错。

古人创制了各式各样的年龄称谓，很多今天还在继续使用。

0岁

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

襁褓：未满周岁的婴儿。

2岁

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童

8岁

总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

9岁

九龄：为9岁。

13岁

豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

十三：为13岁。

15岁

及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

志学：为15岁。

志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。

束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。

16岁

二八：为16岁。

20岁

加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。

30岁

而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。

始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。

40岁

不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

50岁

艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。

知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

54岁

六九年：即五十四岁。

60岁

耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。

高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

花甲之年：指60岁。

还历之年：指60岁。

下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。

耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。

耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。

61岁

还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

70岁

从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。

古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。

耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。

杖围之年：指70岁。

中寿：七十为中寿。

悬车之年：指70岁。

77岁

喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁

朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。

耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。

耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。

中寿：指80岁以上。

伞寿80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。

88岁

米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。

90岁

上寿：九十为上寿。

99岁

白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁

期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

期颐之年：指百岁。

108岁

茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

另外称儿童的有：

童孺：儿童。

垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。

龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。

髫[tiáo]年：童年。

髫[tiáo]龄：童年。

稚：称年龄小的为稚。

另外称成人的有：

冠者：指成年人。

另外称老人的有：

斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。

黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。

皓首：白头，指年老。

久寿：长寿。

眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。

姥[mu]:年老的妇人。

暮齿：晚年，暮年。

暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。

万寿：大寿，高寿之意。

遐龄：指人长寿高龄。

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古代年龄称谓知多少

据查，“米寿”一词是指人“八十八岁”，用的是“拆字法”。细心的读者一定可以发现，“米”字拆开，不正是“八十八”吗？中国古代对人的年龄有很多称谓，“米寿”是其中之一，但并不常见，还有很多更为常见的称谓，在此向有兴趣的读者做一个大致的介绍，以供参考。

襁褓，原意是包裹婴儿的被子和带子，借指不满周岁的婴儿；指幼年时期（大致二到七岁）的称谓则有：孩提、总角、垂髫、黄口等等。孩提为“儿童、幼儿”的意思；“总角”表示“小孩子把头发扎成髻”，所以也用来指“幼年”；“垂髫”和“总角”的意思相仿；“黄口”的原意指“雏鸟的嘴”，借指“小孩子”，我们常用“黄口小儿”形容一个人的年幼无知。男子成年要“加冠”，女子成年要“戴上簪子”，所以“及冠”就指男子二十岁，“及笄”就指女子十五岁。另外，由于二十岁的男子还没有达到壮年，所以又用“弱冠”指男子“二十岁左右”。

孔老夫子在叙述自己生平时说了一句话，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不 矩。”这句话实在是太有名了，所以就有了“志学之年”、“而立之年”、“不惑之年”、“知天命之年”、“耳顺之年”等一系列称谓。同样，“诗圣”杜甫的一句“人生七十古来稀”又把“古稀”和“七十岁”联系到了一起。以前的吹毛求疵还谈到过“花甲”指“六十岁”，而超过七十的年龄，还有一些专用的称谓，如郑先生提到的“米寿”指“八十八岁”，“耄耋”指“八九十岁”，“期颐”则指“一百岁”，“寿登期颐”就是对老人长寿的美好祝愿。