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《隆中对》淋漓尽致的体现了诸葛亮的哪些才智
《隆中对》淋漓尽致地表现了27岁的诸葛亮的远见卓识。它为刘备提出了一套正确的战略方针，对以后刘备集团的发展，起了重大的指导作用。以后形势的发展变化，证明了诸葛亮对局势的分析，是非常符合客观现实的。
隆中对中诸葛亮的具体战略方针是什么
隆中对中诸葛亮的具体战略方针是先取荆州为家，再取益州成鼎足之势，继而图取中原。
诸葛亮的管理思想，首先体现在建安十二年（公元207年）的“隆中对”战略构思上。他在登上政治舞台之初，就以隆中对的方式为刘备描述出一个战略远景。
这一古文名篇，许多人能够倒背如流。在中国古代的战略思想中，隆中对具有典范价值。
诸葛亮为刘备描绘的战略使命，是顺着刘备“欲信大义于天下”的兴复汉室旗号，寄托重建统一王朝的理想。
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《隆中对》它是诸葛亮向对其有三顾之恩的刘备所阐述的建国方略，诸葛亮出山辅佐刘备打天下所依据的战略决策也以此为依据。
既然《隆中对》只是凭一个的思维对天下大势进行得预测和规划，它势必就会存在遗憾之处，正是它存在的遗憾之处导致后来在执行过程中没有达到诸葛亮的预期目的。
关羽败亡，荆州被袭，诸葛亮的《隆中对》的关键环节已经丧失，又何谈“待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛“。
更何况，荆州之变，关羽败亡之后，张飞遇害，刘备倾全国之兵伐吴，最后被陆逊“火烧连营七百里”，导致蜀国大伤元气。这也为《隆中对》战略决策的失败增添加了砝码。
《隆中对》诸葛亮给刘备制定的战略，到底有没问题
诸葛亮未出茅庐，便料定天下三分。说的就是当年刘备三顾茅庐，诸葛亮给他制定了《隆中对》的战略决策。这一决策，备受后世的推崇，被称为千古绝唱。可是，这个《隆中对》究竟有没有问题呢？我们从它的执行来看，最终它没有成功，那么它肯定是有一定的问题的。
《隆中对》的主要内容是，联合孙权，共抗曹操。先取荆益，后分兵两路北伐，一路由刘备率领，出兵关中。另外一路由一员上将率领，出兵宛洛。这样霸业可成，汉室可兴。
我们看这个《隆中对》，里面有合理的成分，也有主观臆测的成分。这样，按照合理的部分进行的行动获得了成功，而不合理的部分造成了失败。可以说，刘备是成也《隆中对》，败也《隆中对》。
作为一个战略设想，《隆中对》的合理部分是，首先，它明确提出了最根本的问题。那就是“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人”这个至关重要的问题。它明确指出，刘备集团最大的、不可调和的敌人就是曹操。而刘备能够争取的盟友就是孙权。要对抗曹操，只有联合孙权才有可能。
第二，它指出了刘备集团下一步的发展方向。那就是夺取荆益，建立基业。刘备当时兵微将寡，在刘表的地盘寄人篱下。他没有发展的方向，在彷徨忧虑之中。
诸葛亮的《隆中对》可谓一下子打开了刘备的视野，使得他如拨云而见青天。刘备戎马半生，只是在战争的漩涡里拼杀，还没有深切的去想这样的战略方案。这样，刘备对将来有了一个切合实际的发展战略。
按照《隆中对》里的合理部分，刘备联合孙权，在赤壁之战打败了曹操。并且利用赤壁之战的战果，占据了荆州里面的五郡，出兵益州。
经过激战，刘备先灭刘璋，后占汉中，占领了整个益州。这时，刘备的事业达到顶峰，他也进位汉中王，占领上庸，准备进行《隆中对》的下一步计划。
但是，在这个时候，《隆中对》中的不合理的成分也显现了出来。它直接给刘备集团带来了严重的挫折。当关羽进行《隆中对》两路北伐的第一步，夺取襄樊，为下一步出兵宛洛做准备的时候，一切都出现了变故。
关羽在发动襄樊战役的时候，时机、战术、兵力都占选择得当，也取得了很大的战果。可是，当关羽水淹七军，威震华夏的时候，让人意想不到的情况发生了。孙权为首的东吴集团突然败盟，吕蒙白衣渡江，袭取了荆州。关羽在回军时候，部众离散，只得走保麦城，被东吴擒杀。结果，《隆中对》的后半部分没有实施就夭折了。
为什么《隆中对》的后半部分，分兵两路北伐的规划，没有执行就破产了呢？这是因为，这一部分是诸葛亮脱离实际的设想，严重违背了现实。因此，才会遭到了失败。
这一部分的最大的错误，就是没有把孙权的态度计划进去。在整个《隆中对》中，对孙权的东吴集团就只有一个评判，那急速“可以为援而不可图也”。在规划的北伐时的战略，也只对孙权集团有一个预判，那就是“外结好孙权”，可是如何结好却只字未提。似乎孙权与刘备的结好是理所当然的。
这只说明了诸葛亮的《隆中对》里的一厢情愿。诸葛亮根本就没有重视东吴集团，没有认真研究东吴的战略企图。他根本就没有把孙权败盟的可能性计算在内。这是导致《隆中对》失败的根本原因。
东吴是一个独立的集团，它的三代君主都有争夺天下的企图。孙坚、孙策两次进出中原，但都壮志未酬。到了孙权这一代，虽然孙策对孙权的评价是，孙权有保有江东之能，但是，孙权也是有争夺天下的志向的。
孙权和周瑜、鲁肃、吕蒙都有全据长江，北向争夺中原的意图。但是，随着周瑜早死，孙权屡次出兵淮南失败，使得孙权开始考虑自身的安全问题。在这种考虑下，孙权把全据长江，保有江东放在了首位。这就与诸葛亮的《隆中对》发生了战略冲突。
按照《隆中对》的设想，荆州是两路北伐中的指向宛洛的一路的出发地。刘备是绝不可能让给孙权的。而孙权为了全据长江，保证自身的安全，他必须要占有对自己至关重要上游的荆州。这个问题，是双方的主要矛盾。
由于这个根本上的战略矛盾，不解决好荆州的归属问题，刘备结好孙权是不可能的。可是，诸葛亮的《隆中对》根本没有考虑这方面的问题。一句简单的结好孙权，没有任何具体的措施，这是战略上巨大的疏漏。
因为诸葛亮的《隆中对》两路北伐的方案是基于结好孙权的基础之上的，如果没有结好孙权，那么他后面的两路北伐就是一句空话。可是，我们可以看到，他没有做如果不能结好孙权的预案。这使得后来刘备集团面对东吴集团的败盟时，根本就没有一点思想准备。
而曹操在赤壁之战后，就汲取了失败的教训。他按照当年郭嘉给他的战略，判断刘备和孙权“急则相保，缓则两图之”。对刘备和孙权采取守势，最终等到了两者自相残杀的一天。
而诸葛亮的《隆中对》则没有曹操的发展的观点，它只是一厢情愿的预计孙刘联盟牢不可破，可没有想到，孙权集团也是有自保的战略需求。这使得在刘备的实力大大加强，而且占有上游，对孙权集团的威胁远远超过曹操的时候，孙权集团的态度会发生急剧的转化，甚至反目成仇。
正是由于这一点，才使得《隆中对》遭到了失败。而《隆中对》的两路北伐，似乎有兵力分散的嫌疑。但是，如果和孙权结好，在荆州方面，有孙权的协助，是可以胜任的。如果和孙权交好，那么真的会如诸葛亮的《隆中对》里说的，“霸业可成，汉室可兴矣”。
但是，由于忽略了孙权集团的需求，没有发展的眼光，使得孙权最终败盟，使得《隆中对》最终半途而废。而且，由于没有做出自己实力增强，会引起孙权集团态度的转变时的预案，这使得刘备集团遭受了意想不到的挫败。因此，刘备集团可以说成也《隆中对》，败也《隆中对》。
诸葛亮堪称三国第一人，《隆中对》有何表现
众所周知，《三国演义》又称《三国志通俗演义》，其成书于元末明初，本就是用通俗言语表达的章回体历史小说，广泛流传于普通百姓之中，书中展现了诸葛孔明的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的慨然悲歌、“未出茅庐，便三分天下”的雄才大略，以及舌战群儒，借东风，草船借箭等数不胜数、脍炙人口的事迹。这些文字勾勒出的耀眼形象，无不表达出当时民间及原著作者对于诸葛亮的仰慕崇拜之意。至于神化，无非是仰慕的过度体现罢了。
《隆中对》原文虽然寥寥数言，却包含诸葛亮一生所学的精神，也展现出了诸葛亮集百家所长的过人之处。
我们且细细来看。
刘备初遇诸葛亮，道，“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
看得出来，此时的刘备所述虽是实情，然其中颓废之气尽显，可谓是过僵疲马，斗志已失。
再看诸葛亮如何回答，“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。”
诸葛亮先向刘备说明，虽然将军你现在很弱小，但是只要有人辅佐，你再忍辱负重悉心致力于功业，照样可以如同曹操一样争名于天下，此并完全依仗天时，系自身斗志所致。从此处可以看出，此为鼓励法，也是激将法，既给刘备树立信心，也给刘备做出比较施加压力，说曹操自从逃离董卓回到家乡之后，现在都已经拥兵百万，良将千名了，得抓紧时间干一番事业了。
那么，诸葛亮为何会去激励刘备，是对辅佐刘备胸有成竹吗？
诸葛亮接着道，“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”
此处已然说明曹操乃天时，孙权乃地利，刘备占人和。此话对于天下大势名目章分，是为三分天下，自古天地人三才，乃是通天之王者之道，如今这个王字要拆分开各自把持一道，这就是诸葛亮的高明所在，雄才大略着眼于全局。应该说，在三国乃至往后的诸多朝代，能有如此远见者甚少。
接着，我们就《隆中对》拆解数句来看。且读此句，“刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君”。老子道家思想里，顺应自然变化，讲究“无为而不为”，在诸葛亮看来，此时是刘备大展宏图的好机会，要捉住时机进取，讲究的是个顺势而为，道家思想在此处体现的已然深彻。
再看“将军既帝室之胄，信义著于四海”一句。刘备为何信义著于四海？还不是因为他自诩为帝胄，自出道以来以“金贵之躯”与民同苦，深得民心所致，佛家有六度，此是刘备所用的布施，布施又有法布施，即传道授业，又有名布施，即留善名于天下，让世人跟随其从事，刘备所用乃第二种。
最后看收尾之句，“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，则大业可成，汉室可兴矣”
既抚又和，内修政理，讲究的是仁政以德治天下，乃是儒术，自秦国商鞅变法以来，秦国讲究严苛法治，实行连坐制度，乃是正统法家思想，而此时的道家思想只流传于庙堂之外，汉朝汉武帝之后，罢黜百家，独尊儒术，是故诸葛亮会如此说，诸葛亮的话也正是体现了儒术对三国时期的影响，而道家思想却在历史的长河中变得越来越扑朔迷离。
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