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本文目录一览
- 1、处众人之所恶,故几于道什么意思
- 2、处众人之所恶，故几于道 怎么翻译
- 3、白话老子《道德经》第八章：处众人之所恶
- 4、“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这句话的意思是
- 5、处众人之所恶故几于善乎，这句话什么意思
- 6、处众人之所恶什么意思 处众人之所恶的意思是什么
- 7、水利万物而不争处众人之所恶故几于道是什么意思
- 8、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”是什么意思
- 9、居众人之所恶，故几于道.出自哪里
处众人之所恶,故几于道什么意思
这句话的意思是：
出处：《道德经·第八章》
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。
上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
扩展资料：
老子首先用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：
一是柔；
二是居于卑下的地方；
三是滋润万物丽不与之争。
具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
处众人之所恶，故几于道 怎么翻译
众所周知，水是往低处流的，它总是流向低洼、众人所“恶”之地，看似低下平庸，然而正是这样，它才可以包容一切。“处众人之所恶”也就是谦虚为下、行众人不愿去效行的事的意思，“故几于道”就是接近“道”了，这个“道”就是真理的意思。
出自《道德经》“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
扩展资料
道德经
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。根据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
白话老子《道德经》第八章：处众人之所恶
聊一聊《道德经》第八章，关于“不争”这一部分；“不争”知道的人很多，做到其实很难；人人都有欲望，希望一路向前，所向披靡，一帆风顺；然而实际情况，并非心想事成，大多数反而深陷其中，无法自拔；老子就提出“不争”能够收获幸福，无为而无所不为的解决之道。
1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
前半句，“不争”勉强可以做到；竞争上岗，反正位置只有一个，不能做领导就干脆不做了。
处众人之所恶，很少有人能够做到；公司最脏最累的活儿，你去干；有个靠厕所边上的位置，你去坐。
估计就受不了，大家都不坐，偏偏只有你一个人坐到厕所边上去，味道就不同了。
所以，“不争”本身很难，但是克制住过大过强的欲望，小富即安，也可以聊以自慰；能够“处众人之所恶”显然难度系数相当大了；那实在是比上不足，连比下都没有余了。
古希腊犬儒学派第欧根尼做到了；生活那是一个逍遥自在，每天就是在广场发发呆，思考思考人生；亚历山大问他需要啥，只说：请你让一让，不要遮住我的阳光。
2.居善地
孔子：危邦不入乱邦不居。
孟子：不立于恶人朝。
两位圣贤都告诉我们，这个地点一定要选择好，因为会关系自己的幸福感，关系自己的远大前程，甚至会关系到自己的小命。
孟母为了孩子能够有个好环境，选择三次搬家，估计就和现在搞个学区房一样：
孟子小时候，居住地方离墓地很近。
孟子学起祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。
孟母说：这个地方不适合孩子居住。
于是，将家搬到集市旁，孟子又学起做买卖和屠杀。
孟母又说：这个地方还是不适合孩子居住。
又将家搬到学校旁边。
孟子开始学习在朝廷上鞠躬行礼以及进退礼节，有点像从小树立起公务员的目标了。
孟母说：这才是孩子居住的地方。
就在这里定居下来了。
阿富汗政变，大家都挤破脑袋想逃出来；你要去旅游，绝对不要往那个地方跑了，应该避得远远的。
3.心善渊
心善渊首先是心量广大，能够有包容心，不要困扰于鸟人鸟事，看得远，才可以走得远。
跑出去转一圈，人家说你一句长得不好看，就记仇了；回来就翻来覆去睡不着觉了，那这颗心实在是太玻璃了。
不要斤斤计较，太容易被外界环境所影响，并非好事。
心善渊也告诉我们，喜怒哀乐不要放到脸上，要有一定城府，沉得住气；不要噼里啪啦一大堆心里话，告诉身边的人，可能哪天就后悔了。
看领导不爽，中午吃着盒饭，和饭友同事义愤填膺，喋喋不休地说：这个鸟人怎么怎么不好；指不定哪天就被卖了。
4.动善时
这句话就是强调要把握时机。
孟子：天时不如地利，地利不如人和。
一年四季，春夏秋冬，不可能穿一样厚度的服饰；晴天雨天，也不可能是一样装备出门；要有变化，抓住那个变化，把握住那个时机，做恰当的事情。
赤壁之战，诸葛亮摇着扇子说：欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。
东风一来，杀得曹军那是一个片甲不留，这个时机有多重要。
5.事善能
选择做的行业，务必是自己擅长的；不擅长，首先学得很痛苦，其次很难在这件事上取得成果。
庖丁就做了自己最擅长的事，厨艺了得，甚至成为一门表演艺术：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚（yǐ），足之所履，膝之所踦（yǐ]），砉（huā）然向然；奏刀騞（huō）然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。
有一个名叫“丁”的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声；刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的，同《桑林》，《经首》这两首乐曲的节奏感一致。
这原本菜市场里屠夫的活儿，到了庖丁手上，简直是享受，拥有了艺术感。
老子在这一章，每三个字就是一个要点，实在是字字玑珠；对于历史经典，务必反复学习，深入学习；乃至于用到曾子所介绍的“格物致知”的方法。
在这一章里，最难做到的就是“处众人之所恶”，“不争”相比之下还是简单的，无非做到“不动心”即可。
举个例子，公司里面，干了一年不给你加薪倒还能忍受；算了算了，这么多人，加薪毕竟少数人；但是给你降薪，估计就难以接受了，估计这脾气就要爆发出来了；大家都没有变化，唯独你最差，就你一个人绩效考核不合格，一个人降薪，这是最难受的；如果遇此情景，依然能够做到八风不动心，显然已经到达大师级别了。
这种鸟事，每一个人也并非碰不到，当外界环境改变不了的情况下，唯一能调整的就是自己内心；既来之则安之，面向阳光，一路前行。
“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这句话的意思是
道德经》中说：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道……”
通俗地讲：最有力量的人就像水一样,因水能够与万物融合甚至常常妥协,所以不会强硬地跟万物相争,还能处在大家都不注意,不明显,甚至人人都不愿意去的低下地方,所以才能“海纳百川”,这样的人因为像水一样的谦虚,所以行动就会像水,能随形变化以柔克刚地顺应时势,这就是一位可称为“得道而有德”的人了.
力量最大的人,会像水一样地貌似平凡,给人以很谦虚的感觉,就像水一样的渊博而沉静,形态可应对方需要,随时进行万般的变化,所以不招怨恨,当外界需要他滋养万物时,他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人,才会像海一样赢得万物所向.
处众人之所恶故几于善乎，这句话什么意思
这句话出自《道德经》.原话是：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”翻译过来就是：最高等的善,就像水一样.水善于滋养万物,却不与万物争夺空间,静静地处在大家所厌恶的地方（低洼的地方）,所以最接近于道.
这句话是说,人应该向水学习,以博大的胸襟滋润世间万物,但是不要争强好胜,不要去强求不属于自己的东西,要韬光养晦,懂得退让.
处众人之所恶什么意思 处众人之所恶的意思是什么
1、“处众人之所恶”意思是它停留在众人所不喜欢的地方。出自先秦先秦诸子的《诸子喻山水》。
2、原文选段：上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、译文：最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
4、《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。
水利万物而不争处众人之所恶故几于道是什么意思
“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”意思是水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。出自先秦佚名的《老子·八章》。
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”是什么意思
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“睡在羊背上的人”在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。上善若水，简单，却那么难
居众人之所恶，故几于道.出自哪里
出自老子《道德经》第八章“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”释义：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼.
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