亲爱的读者，相信很多人对子曰：“富与贵是人之所欲也翻译和论语·里仁篇的原文都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于子曰：“富与贵是人之所欲也翻译和论语·里仁篇的原文的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
本文目录一览
- 1、子曰：“富与贵，是人之所欲也翻译
- 2、论语·里仁篇的原文
- 3、子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是
- 4、论语里仁篇
- 5、论语《里仁篇》翻译
- 6、《论语·里仁》篇:“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
- 7、《论语·里仁篇》的第四章
- 8、论语里仁篇原文及翻译
子曰：“富与贵，是人之所欲也翻译
子曰：“富与贵，是人之所欲也的意思为：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的。
出处：春秋·孔子《论语·里仁篇》子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
白话释义：
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
扩展资料
写作背景：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
文章简介：
反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
论语·里仁篇的原文
原文：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：”德不孤，必有邻。“
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
译文：
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
扩展资料：
《论语·里仁篇》计二十六章，重在阐述仁的内涵及仁德之人的行为准则。在孔子看来，一个人要想立足于社会，为人处世当以仁为准绳。求仁而远离群小，这是一种追求和人生境界，只有仁德之人才能以此安身立命。
这些思想，为后代儒家所弘扬，有所谓“君子不言利”，“君子爱财，取之有道”的说法。在其眼中，君子是胸怀天下有格局有视野的责任担当者，而小人则是目光短浅，只关注蝇头小利和个人得失的俗人。
应该说，这种思想对后来中国社会中“士”的阶层形成及思想特征打上了深刻的烙印，对传统中国文化也产生了深远的影响。
孔子认为要努力培养自己的仁德观，潜移默化地修心向仁。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”唯仁者能好人，能恶人。“苟志于仁矣，无恶也。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”讲的就是这个意思。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是
“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是“
意思：
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
出处:
《论语》
原文如下：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
论语里仁篇
第九节：不惑于外物。
原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“
解读：
结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？
孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。
既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。
不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。
例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。
这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。
但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。
晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。
那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。
那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。
外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。
以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。
真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。
这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。
论语《里仁篇》翻译
《论语》书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花。我为大家整理了论语《里仁篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《里仁篇》
作者：佚名
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”
论语《里仁篇》翻译：
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
《论语·里仁》篇:“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
【里仁篇第六章】
恶，是厌恶、讨厌的意思。厌恶不“仁”的人，他做出“仁”的行为，是为了使那些不“仁”的东西不加在自己的身上。换言之，那些厌恶不“仁”的人，是想远离那些不“仁”的东西，洁身自好，保持自己身心的纯净。
那么，厌恶不“仁”的人和爱好“仁”的人是什么关系呢？
孔子说他没有见过爱好“仁”的人，也没有见过厌恶不“仁”的人。（现今世上若有）爱好“仁”的人，那是再好不过了；那些厌恶不“仁”的人，能保持洁身自好，其实也是蛮好的，也算是一种行“仁”的行为了。为什么这么说呢？
其实，孔子讲这话是具有现实意义的。孔子生在春秋末期的战乱时代，诸侯争霸，殃及无辜百姓。不“仁”的行为和事情实在太多了！在那样一个时代，若能洁身自好，不助纣为虐，其实也是大功一件，是非常了不起的！可惜，孔子说他没有见过厌恶不“仁”的人，也就是说，在那样一个时代，孔子连一个洁身自好、不助纣为虐的人都找不到。这实际上体现了孔子对混乱时代的无声控诉！
尽管如此，孔子并没有对社会失望，他还是想改变社会！还是想用他的“仁“学挽救社会！他对“恶不仁者”（洁身自好，让自己远离不“仁”行为的人）提出了希望，如“有能一日用其力于仁矣乎？”即，那些洁身自好的人，（时刻保持警觉，不断地让社会中那些不“仁”的行为远离自己，天长日久，心灵得到了净化，）突然有一天就悟了，愿意把自己的专注力集中在“仁”上，由“恶不仁者”向“好仁者”靠近。我想这是孔子希望看到的结果。
然而，孔子在当时的社会实践中，并没有找到合适的平台来推崇他的“仁”学，实现他的政治理想。所以，孔子又说“我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”。孔子说他并没有见过学习“仁”学还担心自己专注力（或力量）不足的人，大概是有，但是他从来没见到过。“学习’仁’学还担心自己专注力（或力量）不足的人”可以理解为由“恶不仁者”发展、提升而来的“好仁者”。简言之，就是孔子说他从未见过“好仁者”。
归根结底，本章体现了孔子对混乱时代的一种控诉！同时，从另一个角度讲，孔子也教会了我们学习方法。即，学习不要怕难，一步一步来，从最基础的开始。比如说，学“仁”，可以先做一个“恶不仁者”，洁身自好，营造好自己的学“仁”环境。紧接着，由“恶不仁者”为起点，一步一步，逐渐向“好仁者”靠拢。
即可以总结说，“恶不仁者”是“好仁者”的前提。“好仁者”是学“仁”的一种理想状态，是“恶不仁者”的方向和结果。换言之，厌恶不“仁”的人的方向和奋斗目标，应该是让自己成为爱好“仁”的人！这符合孔子的授课实际！
《论语·里仁篇》的第四章
各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·里仁篇》的第四章。一起恭诵原文——子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
这个“恶”有两种解释，一种是念wù，憎恶、厌恶；一种是念è，恶念、恶行。这两种解释可以会通。如果紧接着前面这一章“好人”、“恶人”来讲，那么解释成“厌恶”更贴紧主题。对这两种解释我们兼顾着来讲。
孔子说：“如果一个人立志于仁，就不会厌恶别人了（或者就不会有恶行了）。”《里仁》篇的开始四章，就以多种角度，对“仁”开展出了极为丰富的内涵。
第一章“里仁为美”，直截了当地标明宗旨，我们的生命与“仁”息息相关，乃至片刻不能离开。无论是身还是心，必须安住在仁当中，这是最为可贵、最为明智的人生抉择。
紧接着第二章，就说明，如果我们不在仁当中，你无论面对贫穷这个逆境，还是面对富乐这个顺境，都无法调适身心。一个有仁德的人一定安住在仁道当中；一个有智慧的人，一定努力去追求仁德。这是讲不仁的过患，以不仁的过患反过来激发我们对仁产生好乐心。
第三章讲仁的功用，爱一个人和厌恶一个人，这是人之常情，但是唯独仁者才可以真正去爱人、恶人，能够产生正向作用；不仁之人无论爱人还是恶人，都是有过失的。
接下来第四章就来回答为什么只有仁者才可以爱人或恶人。仁者虽然在外相上可以显现爱人、恶人的行相，但在体性上，仁与恶势不两立，无中间状态。所以，本章重点诠释“仁”究竟以什么的体性或特征，来实现“仁者无恶”这一我们所追求的生命目标。“苟志于仁矣”，朱熹在《集注》上解释：“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”苟，就是诚，至诚，诚心；志，就是内心对某一件事情的向往、仰慕，从而发出决定得到它的内心誓愿。当我们把“仁”作为人生努力追求的目标而坚固地铭刻在内心的时候，就会“无恶也”，不会去作恶，也不会去厌恶、憎恨别人。
这里最关键的是“志”，这是建立在内心深处的志向。孔子“十又五而志于学”，十五岁就立志、发愿向圣人效学，从而奠定了他一生的成圣之路。想一下，我们平时仰慕什么？向往什么？志心什么？特别是在这个讲究经济和物质的时代，我们是否满脑子都是在忙赚钱，为生存而奋斗，为追求名利而拼命？就是听到这个“仁”字都非常不容易，何况要去求仁？现在我们有幸听到了，而且学到了，如果还是浮浮泛泛，不能把它领纳到内心，让生命产生我所要的终极幸福，就会有点可惜。因为这条路我们从来没有走过，走的过程中必须要与原来的习气作抗争，这非常不容易。所以，一定要有过来人指导。没有过来人指导，我们是不能把它放到心里去的。弄得不好，学到一点道理，把它变成照妖镜，去照别人。一照，全世界都是妖怪，只有自己不是。
朱熹在《集注》上又说“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”虽然内心志于仁，但我们在行为上未必没有过失；虽然有过失，但不妨碍我们舍恶取善。因为当我们内心有“仁”的见解和力量推动时，即使行为上还难免有过失，但对犯过的行为非常谨慎、敏锐，一定会及时去追悔、痛击，犯过的力量就会被削弱。从这个角度看，我们的内心已经开始舍恶取善了。这也不妨碍称之为“无恶”。
孔子曾经说：“过而不改，是谓过矣。”就是你犯了过不去改，这才是真正的过。明两朝帝师张居正对这一章这样解释：“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念累之也。若其心能专向于仁，而欲以克去己私，复还天理，则一时察识虽未能精，践履虽未能熟，亦可保其必无为恶之事矣。”我们人人都本具良知，之所以还去造作不善，都是因为心性被私欲盖覆，累积了不仁的念头，迷失了本性。如果我们一心求仁，克服私欲，恢复我们内心本有的天理，如此的话，即使认识不一定非常精纯，行仁的实践不一定娴熟，也可以确保不做极恶的事情。张居正将“仁”视作天理，将“恶”定为私欲。天理与私欲不可以并立。只要我们能够志心求天理，私欲也就无容身之地。这是孔子勉励我们一心求仁的一番苦心和用意啊！私欲是我们内心最根本的恶，其它的恶念都是从这个地方流变出来的。什么是私欲？前几章我们已经作过解释，它是与天理的公正相对立的一种自我执取。其中，在自他分别中，执取自己最为超胜；在对待事物的看法上，执取自己的见解最为正确。这种以自我为中心的执着，使我们面对任何外境，无论外境显现为善的美好境，还是恶的讨厌境；是贫穷的逆境，还是富乐的顺境，都无法调适身心。正如上章讲到的，面对“约”这个贫穷境，我们会抱怨；面对“乐”这个富乐境，我们会产生骄慢。如果一直这样累积下去，其结果导致我们看不惯任何外境，讨厌我生命中遇到的任何一个人，这样就会没有一个地方可以容身。所以，仁最究竟的内涵，是由颜回发问，孔子回答的——“克己复礼”。就是克制私欲，恢复周礼。私欲被克制以后，天下自然归仁。因为我们内心清净了，所有的外境都会随我们清净的心随转，也变得清净；反之，如果我们的心被私欲占领，就会在任何外境上都安立错误的见解，产生错误的情绪，再清净的境都变得不清净了。所以，天下归仁，在我们的内心安立。当我们内心归仁，任何的人和事，在我们眼里都会变得清净美好，何来厌恶、憎恨的情绪呢？
当然，这并不否定我们对善恶的识别和分辨，如果连善恶都不分了，就变成大糊涂虫了。但不同的是，当我们分别善恶时，不是带着私欲，而是充满了仁爱。这时我们看到善的就会鼓励他，看到不善的，想去帮助他。这就是孔老夫子的特征。如果仔细检查一下我们的身心，就不难发现平时我们不太会凝视自己的内心，自己的内心到底在想什么，发生了什么，是不太清楚的。我们习惯向外观察，向外寻找苦乐的原因，执取别人的过失。在《宪问》篇中记载说“子贡方人”，就是子贡观别人的过失，孔子教导他：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意思是“赐啊，难道你就够好了吗？我却没有这闲功夫观他人之过。”
六祖惠能大师在《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过”。一个真正修道的人，不会去看世间人的过失。所谓不见，并不是真的不见，而是不会执取他的过失，然后产生排斥、厌恶等烦恼情绪。本章启发我们，在任何时候都不可以怨恨别人、憎恶别人。要在深刻认识什么是仁，什么是私欲等概念之上，以观功念恩来对治我们观过念怨的习气。可以说，观功念恩也是本章“苟志于仁矣，无恶也”的一个下手处。如果我们养成看别人的功德和优点的习惯，日积月累，就会将仁德建立在内心，自然能“克己复礼”，心中“无恶”。如果别人身上确实有值得观功念恩的地方，譬如他有很多的优点，有很多值得我学习的地方，他帮助过我很多，那么我观起功来、念起恩来就比较容易。但如果遇到一个我不相应的人，毛病非常多的人，甚至找不到一个优点的人，观功念恩就不那么容易了。但圣贤也教会了我们很多方法，譬如孔子说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子又说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。但进一步要探索观功念恩的深度，就要去看人性的本质。孔子没有直接说人性是善还是恶，但在《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。孟子及后来的王阳明，都认为人性中本具光明良知。佛家说得更为清楚，说众生皆有佛性，人人都能成佛。所谓佛性，就是众生心续上的无自性，或者是人人成佛的可能性。如果说我们的心都是无自性的，不是本来如此的，那么我看到某人身上显现出来的恶，也不是他的本来面貌，是他迷失自性之后显现出来的颠倒念头，因缘过去了，他的恶也会消失。这也许是我们可以原谅一个人的永恒的理由。何况作为凡夫的我们，对别人显现出来的恶，我们不一定能判断清楚，他的本地风光到底是什么，如果没有圣人的智慧怎么能够洞察清楚呢？对于人性或者佛性，也许过于高深，我们无法了解。但它的作用——离苦得乐的本能，人人都可以感知。只要透过圣贤、师长的加被和教导，我们的心明确地见到修习仁道的特别利益，不修习仁道的害处，还有了知修习仁道的方法和次第，离苦得乐的本能就会自动地推动我们的心，趋向于去修习仁道，去克己复礼，去改恶从善。而且古圣先贤及历代祖师大德示现了他们生命成功的典范，他们也发愿帮助我们去得到生命的终极幸福。所以，来到我面前的任何一个人，无论他显现何等身相，即便是一无是处，满身是恶，但离苦得乐的本能都会推动他终究弃恶从善，追随圣贤，求取仁德。谁敢断定，一个恶的人，一定不能行善？谁敢断定，一个处在黑暗中的人，一定走不进光明？谁敢断定，一个暂时走得慢的人，一定会比你慢到达理想的彼岸？在生命的旅途中，在追随圣贤学修的路上，我们与每个人的遇见，都是一次美丽的相遇，都是一个美好的缘起。如果我们对一个与自己不相应的人观过念怨，乃至起憎恶和放弃的心，那么我们就失去了一次次与他人切磋琢磨、令生命不断成长的机会，我们的福德不但不能累积，反而有所亏损。蕅益大师说：“千年暗室，一灯能破。”但愿我们能够追圣贤，去点亮心中那盏仁爱的明灯，照破我们被私欲笼罩的千年黑暗！（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1、里仁篇前四章，存在怎样的一个逻辑关系？
第一章“里仁为美”，直截了当地标明宗旨，我们的生命与“仁”息息相关，乃至片刻不能离开。无论是身还是心，必须安住在仁当中，这是最为可贵、最为明智的人生抉择。
紧接着第二章，就说明，如果我们不在仁当中，你无论面对贫穷这个逆境，还是面对富乐这个顺境，都无法调适身心。一个有仁德的人一定安住在仁道当中；一个有智慧的人，一定努力去追求仁德。这是讲不仁的过患，以不仁的过患反过来激发我们对仁产生好乐心。
第三章讲仁的功用，爱一个人和厌恶一个人，这是人之常情，但是唯独仁者才可以真正去爱人、恶人，能够产生正向作用；不仁之人无论爱人还是恶人，都是有过失的。
接下来第四章就来回答为什么只有仁者才可以爱人或恶人。仁者虽然在外相上可以显现爱人、恶人的行相，但在体性上，仁与恶势不两立，无中间状态。所以，本章重点诠释“仁”究竟以什么的体性或特征，来实现“仁者无恶”这一我们所追求的生命目标。
2、如何发起立志求仁的志向？
3、我们要对一个满身是恶的人，如何观功念恩？
在生命的旅途中，在追随圣贤学修的路上，我们与每个人的遇见，都是一次美丽的相遇，都是一个美好的缘起。如果我们对一个与自己不相应的人观过念怨，乃至起憎恶和放弃的心，那么我们就失去了一次次与他人切磋琢磨、令生命不断成长的机会，我们的福德不但不能累积，反而有所亏损。蕅益大师说：“千年暗室，一灯能破。”
论语里仁篇原文及翻译
论语里仁篇原文及翻译如下：
原文：
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“放于利而行，多怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23.子曰：“以约失之者，鲜矣。”
24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25.子曰：”德不孤，必有邻。“
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
翻译：
1.孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
2.孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
3.孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
4.孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
5.孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
6.孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”
7.孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”
8.孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
9.孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
10.孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
11.孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。”
12.孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”
13.孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
14.孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”
15.孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
16.孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
17.孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
18.孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”
19.孔子说：“父母活着的时候，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”
20.孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”
21.孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”
22.孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”
23.孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”
24.孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”
25.孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
26.子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”
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