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- 1、道也者,不可须臾离也,可离,非道也什么意思
- 2、“道也者,不可须臾离也;可离,非道也是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.”作何解释
- 3、“远离是非，择词而说，择善而行，道也者不可须臾离也，可离，非道者”这段话什么意思
- 4、道也者，不可须叟离也，可离非道也
- 5、“道也者,不可须臾离也;可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.“作何解释
- 6、“道也者，不可须臾离也”这句话什么意思
- 7、不可须臾离也什么意思
- 8、道也者，不可须臾而离也；可离非道也 白话文解释
- 9、《中庸》道也者，不可须臾离也，可离非道也
道也者,不可须臾离也,可离,非道也什么意思
《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”解释如下：道这个东西，是不可以片刻离得开的；如果可以离得开，那就不是道了。因此，君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎，在人们听不见的地方也仍然常怀畏惧之心。为你详解：“也者”是语助词，表示话题提示，同时起复指强调作用。可以不译，也可以译为“这个事物”。相当于现代汉语“他（这个人），总体来说，……。”须臾：片刻，一会儿。是故：所以，因此。难点在于后两句，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。这是对偶句，结构上都是介宾结构状语后置。介词“乎”+“其所不睹（闻）”是介宾结构，是谓词“戒慎（恐惧）”的状语，文言文中后置。先调整为“乎其所不睹戒慎，乎其所不闻恐惧”，意思就是“在其所不睹处戒慎，在其所不闻处恐惧”。进一步解释句中的词语。戒慎： 警惕而审慎；恐惧：畏惧；其：代词，这里指他人。
“道也者,不可须臾离也;可离,非道也是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.”作何解释
译文：驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。换句话说，约束我本性的东西有两种，一种是时刻不能离开的，一旦离开本性就会迷失；另一种是可以离开的，这种可以离开的约束不能称为道。。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的。
语出《礼记·中庸》
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
意思是说道(儒家所谓道与道家的道是不同的,儒家的道是指遵守仁义礼智信,在道德上为人楷模)是不能够离开片刻的,离开了就不是道了.所以君子在在别人看不到的地方也要警戒谨慎，在人家还没听闻时也常唯恐有失。
这是形容君子言行谨慎用以劝诫众人的意思。
“远离是非，择词而说，择善而行，道也者不可须臾离也，可离，非道者”这段话什么意思
1、这句话的意思是：
上天所给予人的气质叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化，这个道，不能离开片刻我的身心，如果可以离开,那就不是正道了。
2、出处：
出自《中庸》。《中庸》是《小戴礼记》中的一篇。《中庸》的作者是孔子的孙子，孔伋字子思。
3、原文：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
4、《中庸》简介
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
5、影响：
1）意义价值
⑴中庸思想中的天人合一、中正平和，对于指引形成正确的价值观、生态观，走可持续发展的道路，具有重要的启迪意义和指导意义。
⑵《中庸》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家阐述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。
⑶中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。也为世界文化宝库贡献了篇章。
⑷中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适中、守度、得当，不偏不倚为宜，不到位和越位、缺位都不合适。
⑸中庸，既深奥又通俗，是治国之道又是修身之法；它既是世界观，又是方法论。
⑹中庸是和合文化的哲学升华。
2）历代影响
《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。
道也者，不可须叟离也，可离非道也
翻译：“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。释义：道之为道，在于事物之性的自然生长，道之最高境界即为：事物之性的自然生长。因此，事物只要离开其自然之性，也就离开事物的本来，也就失去事物之为事物的依据，事物也就不成为事物。既然事物之不为事物，则无所谓事物本性的生长，也就无所谓道，即道与事物之性是不可分的，不可离的。离开事物之性谈事物之道，是不可能的。因此，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
“道也者,不可须臾离也;可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.“作何解释
这句话的意思是：
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
出处：《中庸·第一章》
原文：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：
天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。
喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
扩展资料：
《中庸》第一章以“天”（天命、天道）为主题，”天命之谓性“三句,是从大原头处说到当人身上来。”喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和“二句，是从人心一动一静上说到本原去。说来说去，是在说天。
“喜怒哀乐之未发”不是直陈句，而是指点句，“喜怒哀乐”是典型的主观性情绪，“喜怒哀乐未发”不是说人心如死灰的状态，而是指“中”的一个最基本特征就是毫无主观性。只有这样，才能是“天下之大本”。一有主观性，就谈不上“天下”（宇宙万有），更谈不上大本。
“道也者，不可须臾离也”这句话什么意思
“道也者，不可须臾离也”，意思是片刻也不能离开。
出 处 《礼记·中庸》“道也者，不可须臾离者也，可离非道也。”
不可须臾离:片刻也不能离开。形容非常重要。须臾，片刻。古云。“道也者。不可须臾离也。”可离，非道也。“道”，是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
不可须臾离也什么意思
不可须臾离也的意思是：片刻也不能离开。形容非常重要。
1、拼音：bù kě xū yú lí yě
2、用法：作谓语、定语；指不可缺少。
3、近义词：息息相关、举足轻重
4、反义词：无关紧要 、无足轻重
5、出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：道也者，不可须臾离也，可离非道也。（白话文：道是不可以片刻离开的，如果可以离开那就不是道了。）
扩展资料
一、近义词：息息相关
1、拼音：xī xī xiāng guān
2、释义：彼此呼吸都相互关联，形容关系非常密切。
3、出处：清·严复《救亡决论》：二者皆与扎营踞地息息相关者也。（白话文：两个都和安扎营寨关系密切。）
二、反义词：无关紧要
1、拼音：wú guān jǐn yào
2、释义：不重要，不会影响大局。
3、出处： 清·李汝珍《镜花缘》第十七回：大贤学问渊博，故视为无关紧要；我们后学，却是不可少的。（白话文：大学士学识渊博，因此认为是不重要的，我们是新学习的，对我们来说是不可缺少的。）
参考资料来源：百度百科-不可须臾离
参考资料来源：百度百科-息息相关
参考资料来源：百度百科-无关紧要
道也者，不可须臾而离也；可离非道也 白话文解释
【原文】 天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记•孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书•艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句•序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。参考资料：http://bbedu.vicp.net/main/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=89
《中庸》道也者，不可须臾离也，可离非道也
道也者，不可须臾离也，可离非道也。 在中国的传统文化中，“道”给人以高深莫测之感。《中庸》里一开篇也谈到了“道”，“道”就是道路的意思。每个地方都有不同的道路情况，每个人都要各行其道。比如说，一个骑自行车的人，骑到汽车道上了，就没有按照规定的线路去走；此外，“道”还是是规则、方向、规律的意思。说到规律，就跟我们每个人的现实生活息息相关了。在扮演各种社会角色的时候，每一个角色所赋予我们的职责要完成好，而要做到、做好这一点，就需要提前把扮演这种角色的“道”了解清楚。 五伦关系是人际关系的核心，它具体包括：父子关系、夫妇关系、兄弟姐妹的关系、朋友关系、君臣关系，要做到：父子有亲、夫义妇德、兄友弟恭、朋友有信、君仁臣忠。
总结：以上问题和解答均搜集整理自互联网，内容仅供参考，希望对你有所帮助。