下面就是我们帮你搜集整理的有关《金刚经放下执念的句子有哪些，破去重重执念方见如来》的问答
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金刚经放下执念的句子有哪些
1、一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会累；一件物，就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会心碎。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
2、有些东西，注定与你无缘，你再强求，最终都会离你而去；有些人，只能是你生命中的过客，你再留恋，到头来所有的期望终究成空。不属于你的，那就放弃吧，大千世界，莽莽苍苍，我们能够拥有的毕竟有限，不要让无止尽的欲求埋葬了原本的快乐与幸福。如果你想什么都抓住，最终只能什么都抓不住。
3、放下，是为了更好地前行。好与不好都走了，幸与不幸都过了。人生的际遇，一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。曾经的美好留于心底，曾经的悲伤置于脑后，不恋不恨。过去终是过去，那人，那事，那情，任你留恋，都是云烟。学会放下，人生总是从告别中走向明天。
4、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得累。
5、我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜；失去之后，要舍得放开。失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越好的拥有。
破去重重执念，方见如来
——浅谈《金刚经》体现的“不二”观 在佛教哲学基础课“方法论”的会读材料中，刘泽亮老师选编了来自《金刚经》的八个章句，并通过课上的提问与阐发，指引学生们去理解这部佛教经典中蕴含的大智慧。 最初读到《金刚经》时，我如看天书。虽然认得每一个字，但不解其意，只觉玄虚不可捉摸。三年前曾买来《一行禅师讲金刚经》，读后明白了这部经典的一些妙处，但还是未解其主旨大意。去年有幸读到暨南大学费勇老师所写的《金刚经修心课不焦虑的活法》一书，方觉明了书中要旨，甚为欢喜。 本学期修刘老师的课，对佛教哲学的认识更为系统深入，重温《金刚经》，又有了新的体悟。在此以“破执”为主线，撰文来梳理《金刚经》如何用其独到的语言与思维方法，开示我们破去一切执念，甚至包括对佛法本身。这种彻底的解脱精神，实在蕴含着大智慧，让人叹服。 一、破 “名相”执 佛陀在《金刚经》的开示中，如抽丝剥笋般，将人们惯常所依赖与执取的对象一一破析。首先是破除名相的区分与执着。 “须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。” 人类出生之初，所知觉的世界本是连为一体、混沌一片的。刚出生的婴儿无人我、内外之分。但随着婴儿的成长，它逐步开始识别相貌，并在亲人的影响下学习语言，形成名词与概念。之后，人就活在一个由区分和名相构筑的世界里，不自觉地在各种好恶判断的驱动下去思考行动，而忘记了本初一体、无善无恶的状态。 “名相”是人类在日常活动中，标识与认知世界的一种方式，是人际沟通的基本介质，人类社会得以形成的基石。正因为它们如此根深蒂固地弥散在我们的思维与日常生活中，我们习而不察，认为它们生来就有的实体，忘记了其源头是人类有限的思维。 这个思维基于二元对立观。一切名相的成立，基于将一物相对于他物的二元区分，基于将观察者相对于被观察者的二元区分。而佛陀认为世界本一，他的基本教法是“不二”。如《金刚经》开示说，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 如一行禅师所言， “如果我们要接触到事物的真实本质，就必须超越所有的概念。” 当代物理学研究发现，整个宇宙中的所有事物，若从微观角度来看，都由高速运转的微粒子构成，而且在一刻也不停息的运动之中。这包括我们面前看似坚固的桌子，和体内貌似坚硬的骸骨。即便我们亲眼看到的各种形相，都并非是可信可靠的。 其实佛陀在《金刚经》对此已有提示：“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。” 佛陀以他修证禅定时的明澈洞察力，对世界本来面目有了清晰的觉知。他在《金刚经》中，通过独特的三句式语言表达，譬如“如来说一合相，则非一合相，是名一合相”等语句，来启发我们突破名相的束缚，方可重返本真一如。 二、破“心”执 不少人容易陷在对过去与未来的美好想象里难以自拔，而不知这美好的回忆与憧憬，是妄心所造。《金刚经》的开示，可帮我们破除“眷恋心” “妄想心”与“攀援心”等妄心。全身心地活在每一个当下，不瞻前顾后，方是解脱。 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” “过去心、现在心、未来心”这三种心都不可得，不可执着。世间万象变化如水流，一刻也不停息。若费力捕捉，所得也只是前尘旧影而已。《楞严经》里佛陀问阿难心在哪里，阿难苦思冥想了七个答案——从心在身内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无着，每一次都被佛陀破为无有是处。三、破“得失”执《金刚经》里，佛陀多次提到受持读诵、为他人解说此经的“福德”甚大，甚至大于以“满三千大千世界七宝”来布施。但是，他又开示说，“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 为何他又说“福德无”呢？这看似自相矛盾，其实暗含着大智慧。若菩萨刻意为了积累福德去做一件善事，则这一行动不再出于本来的清净心，而是出于贪心。所以佛陀提醒说，“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” “贪心”、“得失心”与“我执”是人类的顽固病根。佛陀对此看得十分清楚，所以在《金刚经》中嘱咐发大愿的菩萨们，不要陷入得失心中。即便是在修行中所取得的进步，也不要执着，自鸣得意。“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。”四、破“佛法”执 佛陀对于破执的教诲，是十分彻底的——彻底到他要破除弟子对于“佛法”本身的执着。纵观人类历史出现的各种宗教思想，教主连自己的教法都要弟子不去执着，这实属罕见。 “须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 这一句话用普通的逻辑来看，实在自相矛盾。但若明了佛陀的“不二”思维法，则能明白其涵义：所谓“佛法”也是一个权益区分的名相，其中也有“非佛法”的要素，二者本是互即互入的整体。“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。” “将佛教传到西方的人应该好好了解这点。他们应该要能进入西方文化的世界里，并把众多西方文化瑰宝看做佛法的因素。” 一行禅师写道。他在欧美传播佛法数十年，时常用当地人善于理解的语言来解说佛法，并将当地的文化与宗教融入其中。这实乃可贵，与佛陀的本初教诲相通。 在《金刚经》中，当须菩提问佛陀，他是不是连阿耨多罗三藐三菩提都无所得？佛陀回答说：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 这一问答实在绝妙！我们可以看出佛陀是完全破除了我执的开悟者，所以他在此开示弟子，破除对“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）的执着心。五、破“断灭”执 当人破除了对一切名相的执着、对心思意念的执着，甚至破除了对修道证果的执着、对佛陀和佛法的执着，还剩下什么？ 佛陀提醒须菩提，破去一切后，还不能执着于“无”，陷入“断灭”的妄想。“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 那么，破去一切执之后，还剩什么？ 剩下我们的“本来面目”——一颗澄明无挂碍的真心。时时处处在当下清醒觉知，对一切法无执取、无得失之念。如《心经》所言，“无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 读《禅者的初心》一书时发现，曹洞宗的修行要旨与方法，体现了《金刚经》所开示的大智慧，“只要你还被一些成见或习性困住，就无法如实地以万物的本然面貌去欣赏它们。” “不管你做什么，只要那时从‘无’所出，就都会是真切的活动。…一刹那接着一刹那，众生从‘无’而来；一刹那接着一刹那，我们得以享受生命真正的乐趣。” 以三十二相无法见如来，若以无挂碍的真心，则见如来。 惠能大师为何听《金刚经》至“应无所住而生其心”而开悟，这其中的奥妙 今日方明白。 “当你在阅读或做什么事时，对于经典忽有所悟，真是一大惊喜。我发现阅读经典，就像是在我们的内在种下了一棵树。当我们散步、看云，或阅读其他东西时，这棵树正悄悄成长，而且可能向我们展露它自己。” 一行禅师此言甚妙。 《金刚经》的智慧光亮，还会继续启发人类觉醒。《完》 参考书目： 《金刚经修心课不焦虑的活法》，费勇著，华东师范大学出版社，2013年。 《一行禅师讲金刚经》，一行禅师著/观行者译，台湾橡树林出版社，2015年。 《禅者的初心》，铃木俊隆著，梁永安译，海南出版社，2010年。
金刚经里有一句放下执着的是哪一句呀
句句都是破执的，如果说哪一句明显一点，那就是菩萨应不住相布施，不住色布施，不住声香味触法布施，菩萨应如是行于布施：不住于相
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