下面就是我们帮你搜集整理的有关《报任安书》所讲的道理是什么和求《报任安书》重点、经典语句的问答
本文目录一览
《报任安书》所讲的道理是什么
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。 少卿足下：前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。其实，我并非敢这样做。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？”钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。象我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有，品行象许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。 书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信绐您，希望您不要责怪。 仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色；自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城〔野战〕，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 我听到过这样的说法：善于加强自我修养，智慧就聚于一身；乐于助人，是“仁”的起点；正当的取予，是推行“义”的依据；懂得耻辱，是勇的标志；建立美好的名声，是品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能整顿军队，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！ 且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，聩其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！ 而且，事情的前因后果—般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好象在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼螘何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们为什么而死，这个趋向不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说“刑不上大夫”，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又柯处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是自恨我内心的志愿有所未尽，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能公诸于后世罢了。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。 再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日九转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探地隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬
求《报任安书》重点、经典语句
1.教以顺於接物，推贤进士为务。2.谁为为之？孰令听之！3.虽才怀随和，行若由夷，终不可议为荣，适足以发笑而自点耳。4.是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。5.修身者，智之府也；爱施者，仁之端池；取予者，羲之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。6.故祸莫憯於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，诟莫大於宫刑。7.上之，不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显巖穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。8.故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务壹心营职，以求亲媚于主上。9.常思奋不顾身，以徇国家之急。10.人固有一死，死，有重於泰山，或轻於鸿毛，用之所趋异也。11.太上，不辱先；其次，不辱身；其次，不辱理色；其次，不辱辞令；其次，诎体受辱；其次，易服受辱；其次，关木索、被箠楚受辱；其次，鬄毛发、婴金铁受辱；其次，毁肌肤、断支体受辱：最下，腐刑极矣！12.故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对：定计於鲜也。13.且人不能蚤自财绳墨以外，已稍陵夷；至於鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！14.且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。15.所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表於後也。16.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘，而演《周易》；仲尼戹，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髕脚，《兵法》脩列；不韦迁蜀，世传《吕覧》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。17.仆窃不逊，近自托於无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。18.亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。19.仆诚已著此书，臧之名山，传之其人，通邑大都。20.然此可为智者道，难为俗人言也。21.身直为闺閤之臣，宁得自引深臧於巖穴邪？故且从俗浮湛，与时俯仰，通其狂惑。22.书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。
理的多音字多少以及内涵
理 lǐ 物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序：心理。肌理。条理。事理。 事物的规律，是非得失的标准，根据：理由。理性。理智。理论。理喻。理解。理想。道理。理直气壮。 自然科学，有时特指“物理学”：理科，数理化。理疗。 按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置：理财。理事。管理。自理。修理。总理。 对别人的言行作出反应：理睬。答理。 古代指狱官、法官。 姓。 笔画数：11； 部首：王； 笔顺编号：11212511211 详细解释： --------------------------------------------------------------------------------理 lǐ 【动】 (形声。从玉,里声。本义:加工雕琢玉石) 同本义〖carveandpolish〗 理,治玉也。顺玉之文而剖析之。——《说文》 理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。——《韩非子·解老》 王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:“和氏之璧。”——《韩非子·和氏》 郑人谓玉未理者璞。——《战国策·秦策三》 治理;管理〖administer〗 不可胜理。——《战国策·秦策一》 圣人之所在,则天下理焉。——《吕氏春秋·劝学》 夫能理三苗。——《淮南子·原道》 以昭陛下平明之理。——诸葛亮《出师表》 贫困如故时,始复上街头理其故业。——黄宗羲《柳敬亭传》 为天下理财。——王安石《答司马谏议书》 理事自若。——《后汉书·卓茂传》 又如:当家理事;理官(治理狱讼的官员);理民(治理人民);理国(治理国家) 整理,使有条理、有秩序〖putinorder〗 分茧理丝。——《晋书·左芬传》 当户理红妆。——《乐府诗集·木兰诗》 又 当窗理云鬓。 又如:理妆(整理妆饰);理丝(抽理蚕丝);理鬓(梳理鬓发);理顺 处理,办理〖treat;handle〗。如:料理(办理;处理);理七(旧俗人死后每七日斋供一次,凡七次,共四十九日而止);理狱(处理讼事) 温习;熟习〖review;revise〗 被服罗裳衣,当户理清曲。——《古诗十九首》 又如:理书(温习功课);理乐(练习演奏乐曲);理曲(练习歌曲) 奏起〖play〗。如:理音(弹奏音乐);理丝(弹奏弦乐);理乐(奏乐) 区分;辨别〖distinguish〗 理道之远近而致贡。——《荀子·王制》 又如:理音(辨别声音) 理睬,理会〖payattentionto;noticeof〗 只顾玩笑,并不理他。——《红楼梦》 又如:不理(不闻不问);理值(理睬);理识(犹理睬) 申诉;辨白〖appeal〗。如:理诉(申诉);理说(申辨是非);理辨(申辨) 修缮〖repair〗。如:理葺(修理,修补);理楫(修理船桨) 操理〖manage〗 始复上街头理其故业。——清·黄宗羲《柳敬亭传》 理 lǐ 【名】 纹理;条理〖veins;grain〗 井井兮有其理也。——《荀子·儒效》 璧袭无理。——《淮南子·览冥》 知分理之可相别异也。——《说文解字·叙》 圭形石质,苍色腻理。——刘禹锡《砥石赋》 又如:理比(纹理相次);理路(纹理,纹路) 法律;司法官〖law;judge;justice〗 弦子旗为理。—— 管子·小匡》 遂下于理。——汉·司马迁《报任安书》 又如:理刑厅(理刑官员) 道理,义理〖reason〗 井井兮其有理也。——《荀子·儒效》 恶积祸盈,理至焦烂。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》 势不同而理同。——柳宗元《送薛存义序》 是未明天地之理,万物之情者也。——《庄子·秋水》 理实如兄言。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 天下之理得矣。——宋·王安石《答司马谏议书》 验之以理。——《吕氏春秋·慎行论》 理无专在。——清·刘开《问说》 又 理有未安,妄以臆度。 又如:无理(没有道理);在理(合乎道理);理致(义理情致,思想情趣);理窟(义理会聚处;道理深奥处);理顺(道理顺当;理由正当) 事理〖reason〗。如:理趣(事理的旨趣) 使者〖emissary;envoy;messenger〗 行理之命,无月不至。——《左传·昭公十三年》。注:“行理,使人通聘问者。” 媒人〖matchmaker〗 吾令蹇修以为理。——《楚辞·屈原·离骚》 自然科学与物质世界和其现象有关的这种知识〖naturalscience〗。如:理工科 物理学〖physics〗。如:数理化 通“吏”。狱官〖prisonofficer;jailer;warder〗 孟秋之月:命理瞻伤。——《礼记·月令》 李离者,晋文公之理也。——《史记·循吏列传》 理 lǐ 【形】 治理得很好〖orderly〗 本事不理。——《荀子·天论》 运极则化,理乱相承。——《后汉书·蔡邕传》 一切治理,威名流闻。——《汉书·赵尹韩张两王传》 理财 lǐcái 〖managemoneymatters;administerfinancialtransactions〗管理财物 当家理财 理财能手 理睬 lǐcǎi 〖payattentionto;showinterestin;takecognizanceof〗对别人言行给以注意并表示态度 没人理睬这事 理当 lǐdāng 〖should;oughtto〗∶应当;理所当然 理当如此 〖shouldbear〗∶应该承当 这都是为臣的理当 理短 lǐduǎn 〖(ofactions,arguments)indefensible〗没理 不能做理短的事 理发 lǐfà 〖haveahaircut;haveone’shaircut〗剪发和形成发型的动作或过程 理发师 lǐfàshī 〖barber〗∶以剪发、饰发、剃发、修剪胡须、为妇女美容以及有关服务项目(如整治脸部或头顶或以前从事牙医和外科术)为职业的人 〖hairdresser〗∶以为妇女理发和美容为职业的人 理该 lǐgāi 〖should;oughtto〗按理该着;应当 您身体不适,理该休息几天 理化 lǐ-huà 〖physicsandchemistry〗物理与化学 理化特性 理会 lǐhuì 〖understand;comprehend〗∶明白;理解 这段话的意思不难理会 〖takenoticeof〗∶注意(多用于否定) 人家求了半天,他也不理会 〖payattentionto〗∶关心;在意 儿子死了,他会一点不理会 〖argue;debate;discuss〗∶评理 和你官司里去理会。——《水浒传》 明日与他理会 〖dealorcopewith〗∶料理;处置 你去理会一下 〖method;way〗∶办法 慌做一堆,正没理会 〖dealwith〗∶应付 他如今来这里理会差遣 理解 lǐjiě 〖understand;comprehend;apprehend;follow;grasp;perceive〗据理了解 理科 lǐkē 〖sciencedepartmentinacollege〗教学上对物理、化学、数学、生物等学科的总称 理亏 lǐkuī 〖unjustifiable;beinthewrong〗理由不充足,没有道理 自知理亏 理亏心虚 lǐkuī-xīnxū 〖feelapprehensivebecauseoneisnotonsolidground;benotonsolidground;haveaguilityconsciencebecausejusticeisnotonone’sside〗因理由不充分而担心 理疗 lǐliáo 〖physiatries;physiotherapmodality;physicaltherapy〗物理疗法用的若干方法中的任何一种(如透热疗法、高频电流疗法或按摩疗法) 理乱 lǐluàn 〖orderorlackofit〗∶治与乱 理乱对立 〖bringorderoutofchaos〗∶治理整顿纷乱 拨正理乱 理论 lǐlùn 〖theory〗 在某一活动领域(如医学或音乐)中联系实际推演出来的概念或原理 对博物馆的理论和实践作出了突出的贡献 理想的或假设的一系列事实、原理或环境 当法律和秩序还处于理论而未成为事实的日子里 从对事实的推测、演绎、抽象或综合而得出的〖对某一个或某几个现象的性质、作用、原因或起源的〗评价、看法、提法或程式 在学习速记时从理论到实践的过渡时期 理论 lǐlùn 〖reasonwithsb.;argue〗∶讲理;计较 合他家里理论 〖payattentionto;acknowledge〗∶理睬 别理论他 〖handle;dealwith〗∶处理 书札多,每日理论不下 理论家 lǐlùnjiā 〖theorist;theoretician;theorizer;ideologist〗讲理论的人;从事推理思维的人;建立理论(如说明已被发现的现象)的人 理屈 lǐqū 〖indefensible〗理亏;不合道理 他觉得自己有点理屈,没再说下去 理屈词穷 lǐqū-cíqióng 〖becondemnedonone’sownshowing;fallsilentonfindingoneselfbestedinargument〗因理亏而无言以对 感觉自己理屈词穷,他悄悄地离开了会场 理事 lǐshì 〖memberofacouncil〗∶理事会的成员 〖steward〗∶代表团体行使职权并处理事务的人员 理事会 lǐshìhuì 〖administrativecommittee;boardofdirectors;council〗 为协商、征求意见或讨论问题而召开的会议 经选举或任命构成或咨询机构或拥有一定权利的组织 理顺 lǐshùn 〖harmoniousrelationsbetweenallitsparts〗使各方面、各部门的关系协调一致 理所必然 lǐsuǒbìrán 〖amatterofcourse;asitoughttobe;itstandstoreason〗从道理上讲,必定会如此的 若有始也,则不能为终,唯无始也然后终始无穷,此自是理所必然。——《弘明集·郑道子【神不灭论】》 理所当然 lǐsuǒdāngrán 〖justifiably;amatterofcourse;asitoughttobe;bebothnaturalandright;itgoeswithoutsaying;itiswhatproprietyrequires〗按道理应该如此 就把来结识了这位大哥,也是理所当然。——明·冯梦龙《醒世恒言》 理无专在 lǐwúzhuānzài 〖truthdon’tgainsolecontrol〗意思是真理不能由某人独占 理想 lǐxiǎng 〖ideal;aspiration〗 对未来事物的美好想像和希望 对某事物臻于最完善境界的观念 崇高理想 理想派 lǐxiǎngpài 〖idealistschool〗西方一种艺术流派 虽理想派之作。——蔡元培《图画》 理想主义 lǐxiǎngzhǔyì 〖idealism〗文学艺术上的一种理论或实践,认为理想的或主观的美的类型或形态比实际或感觉到的更美,或者认为想象比对真实的忠实复写更好 理性 lǐxìng 〖intellect;reason〗同“理智” 理性认识 lǐxìngrènshi 〖rationalknowledge;cognition〗指属于概念、判断和推理阶段的认识。它反映事物的本质和内部联系,以感性认识为基础,把丰富的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作,就会飞跃和升华到这一高级阶段的认识。这种更深刻、全面反映客观事物的认识能更有效地指导行动 理学 lǐxué 〖ConfucianschoolofidealistphilosophyoftheSongandMingdynasties〗宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的,先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物,心外无理”,认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫“道学” 理由 lǐyóu 〖augument;cause;ground;reason;justification〗事情的道理、根由 理喻 lǐyù 〖discourseofreason;justification〗按必要的顺序有条不紊地进行的能力 一个不可理喻的畜牲 理喻 lǐyù 〖discourseofreason〗用道理来解说,使人明白 不可理喻 理直气壮 lǐzhí-qìzhuàng 〖beintherightandselfconfident;beself-confidentonthestrengthofone’sbeingright;justlyandforcefully;speakwithcompellingargument〗理由充分,言行因而有气势 只要我们理直气壮,怕他怎的! 理智 lǐzhì 〖intellect;reason;sense〗一个人用以认识、理解、思考和决断的能力 丧失理智
文言文比
1. 文言文比是什么意思
文言文比的意思有13种解释，具体如下： 1.比较；较量。
2.能够相比。 3.比画。
4.对着；向着。 5.仿照。
6.比方；比喻。 7.等到。
8.表示比赛双方得分的对比。 9.“一”加量词在“比”的前后重复，可以表示程度的累进。
10.姓。 11.紧靠；挨着。
12.依附；勾结。 13.近来。
比拼音：bǐ，注音：ㄅ一ˇ，部首：比部，部外笔画：0画，总笔画：4画 五笔：XXN，仓颉：PP，郑码：RRRR，四角：22710，结构：左右，电码：3024 区位：1740，叠字：二叠字，统一码：6BD4，笔顺：一フノフ 扩展资料汉字演变： 相关组词： 1.比赛 （两种事物）相对比较：古今~。
新旧~。 3.评比 通过比较，评定高低：卫生~。
~生产成绩。 4.比如 举例时的发端语：有些问题已经作出决定，~招多少学生，分多少班，等等。
5.相比 互相考校、比较。
2. 文言文比是什么意思
比 拼音：bǐ 韵部：纸、寘 〈动〉（会意。
从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。
它与“从”字同形，只是方向相反。《说文》：“二人为从，反从为比。”
本义：并列；并排） 同本义 比物四骊。——《诗·小雅·六月》南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
——《尔雅·释鸟》危东六星，两两相比曰司空。——《史记·天官书》比其具。
——《周礼·世妇》。注：“次也。”
及献比禽。——《周礼·田仆》子比而同之，是乱天下也。
——《孟子·滕文公上》比诸侯之列，给贡职如郡县。——《战国策·燕策》纳比笼中。
——《聊斋志异·促织》又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀） 连接，接近 家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》又如：比户（比家，比舍，比屋。
一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里） 比较；考校，核对 与天地兮比寿，与日月兮齐光。——《楚辞·涉江》又如：比量（比照）；比类（比照旧例）；比句（—{gōu}，核对检查簿籍）；比次（考校）；比并（相比）；比势（较量武艺；比试）；比迸（比武较量） 及，等到 比至定陶，再破秦军。
——《史记·项羽本纪》比拟 。如：比象（比像。
比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配） 勾结；偏爱 君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》立其子，不为比（偏爱）。
——《左传·襄公三年》又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派） 等同 刑余之人，无所比数。——汉·司马迁《报任安书》又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶） 通“庀”。
具备 比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》及祭祀，比其具。
——《周礼·世妇》以敦比其事业。——《荀子·荣辱》官府限期办好公事 宰严限追比。
（追征。县令严定期限，催促交纳。）
——《聊斋志异·促织》又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”） 〈形〉 接近；亲近 使小国事大国，大国比小国。
——《周礼·夏官》又如：比近（亲近）；比周（亲近）；比昵（亲近）；比善（和睦亲近）；比日（近日；每日）；比世（近世，近代）；比辰（近时，近日）；比者（近来）；比岁（近年）；比际（此时，这时） 密（与“稀”、“疏”相对） 比，密也。——《说文》其比如栉。
——《诗·周颂·良耜》是与比周。——《左传·文公十八年》。
注：“比，近也。周密也。”
又如：比甲（马甲） 和谐 声比则应。——班固《汉书》〈名〉 比喻，比方 。
如：比似（如同）；比偶（排比对偶）；比兴（比与兴）；比讽（用“比”的方法讽喻） 比较两个同类数量的倍数关系，其中一数是一另一数的几倍或几分之几 。如：三与五之比，等于五分之三 姓 〈副〉 皆，都，同等地 再战比胜。
——《战国策·齐策》又如：比隆（同等兴盛）；比行（并行） 连续，频频 比投不释。——《礼记·投壶》间者数年比不登。
——《汉书·文帝纪》比年日蚀。——《汉书·张延寿传》三人比坐事死。
——《汉书·公孙贺传》地比震动。——《汉书·翼奉传》比三年日蚀。
——《汉书·外戚传》始至之时，岁比不登。（登：丰收）——苏轼《超然台记》近来 臣比在晋也，不敢直言。
——《吕氏春秋·先织》〈介〉 比起 比吾乡邻之死则已后矣。——唐·柳宗元《捕蛇者说》曹操比于袁绍。
——《三国志·诸葛亮传》又如：他比你高 为；替 寡人耻之，愿比死者一洒之。——《孟子·梁惠王上》及，等到 比至陈，车六七百乘，骑千余。
——《史记·陈涉世家》比至南郡，而琮已降。——《资治通鉴》比去，以手阖门。
——明·归有光《项脊轩志》。
3. 古文中的比的各种解释
比较，比量。
《孟子·告子下》： 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 《史记·游侠列传》： 诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。 《春秋左传·桓公十五年》： 雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？ 比拟，看成和。
一样。 《诗经·谷风》： 既生既育、比予于毒。
《春秋左传·襄公五年》： 书曰，叔孙豹，鄫大子巫，如晋，言比诸鲁大夫也。 类似，相像。
《史记·天官书》： 太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 比方，比喻。
《礼记·学记》： 古之学者：比物丑类。 比照，与。
相当。 《韩非子·内储说上》： 不救火者，比降北之罪。
《史记·齐太公世家》： 其子曰公孙无知，厘公爱之，令其秩服奉养比太子。 《战国策·齐人有冯谖者》： 孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”
例，可以仿效或依据的事情。 《韩非子·有度》： 故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
亲，亲近。 《史记·司马穰苴列传》： 最比其羸弱者，三日而后勒兵。
《尚书·伊训》： 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 接近，靠近，挨近。
《战国策·八年谓魏王》： 或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不奉，畜积竭尽，而不可恃者；或化於利，比於患。 并列，并排。
《史记·苏秦列传》： 倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。 《鬼谷子·中经》： 虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。
齐等，同样。 《孟子·滕文公上》： 子比而同之，是乱天下也。
协调，配合一致。 《孟子·滕文公下》： 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
《诗经·六月》： 比物四骊、闲之维则。 勾结。
《荀子·不苟》： 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊於世也。 《春秋左传·昭公十四年》： 楚令尹子旗有德於王，不知度与养氏比，而求无厌，王患之。
《韩诗外传·卷二》： 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。 《管子·重令》： 所好恶，不违於上；所贵贱，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服。
阿私，偏袒。 《春秋左传·襄公三年》： 称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《新序·杂事一》： 君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。 合，适合。
《庄子·逍遥游》： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。 《管子·五辅》： 中正比宜，以行礼节。
和谐，和睦。 《春秋繁露·同类相动》： 百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验然也。
《吕氏春秋·应同》： 类固相召，气同则合，声比则应。 辅助，佐助。
《国语·齐语》： 桓公召而与之语，訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。 密，密集。
《诗经·良耜》： 其崇如墉、其比如栉。 《吕氏春秋·达郁》： 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。
皆，都，到处。 《战国策·张仪说秦王》： 出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也。
及，等到。 《史记·高祖本纪》： 自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。
《晏子春秋·景公冬起大台之役晏子谏》： 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。 为，替。
《孟子·梁惠王上》： 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 通“庀”：治理。 《庄子·徐无鬼》： 农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
4. "比"在古文中的用法
比bǐ〈动〉（1） （会意。
从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。
它与“从”字同形，只是方向相反。《说文》：“二人为从，反从为比。”
本义：并列；并排）（2） 同本义 比物四骊。——《诗·小雅·六月》南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
——《尔雅·释鸟》危东六星，两两相比曰司空。——《史记·天官书》比其具。
——《周礼·世妇》。注：“次也。”
及献比禽。——《周礼·田仆》子比而同之，是乱天下也。
——《孟子·滕文公上》比诸侯之列，给贡职如郡县。——《战国策·燕策》纳比笼中。
——《聊斋志异·促织》（3） 又如：比肩（肩碰肩，谓高矮差不多）；比物（排比同类事物）；比集（排比汇集）；比缀（编排连缀）（4） 连接，接近 家人失火，屋比延烧。——《史记·汲黯列传》（5） 又如：比户（比家，比舍，比屋。
一家挨着一家；家家户户）；比屋（隔壁）；比里（邻里，乡里）（6） 比较；考校，核对 比至定陶，再破 秦军。
——《史记·项羽本纪》（9） 比拟 。如：比象（比像。
比拟，象征）；比傅（勉强类比并不能相比的事物）；比尚（比配）（10） 勾结；偏爱 君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》立其子，不为比（偏爱）。
——《左传·襄公三年》（11） 又如：朋比为奸；比周（勾结）；比党（拉帮结派）（12） 等同刑余之人，无所比数。——汉· 司马迁《报任安书》（13） 又如：比伍（等同，匹敌）；比伉（匹偶）（14） 通“庀”。
具备 比乐官，展乐器。——《周礼·大胥》及祭祀，比其具。
——《周礼·世妇》以敦比其事业。——《荀子·荣辱》（15） 官府限期办好公事 宰严限追比。
（追征。县令严定期限，催促交纳。）
——《聊斋志异·促织》（16） 又如：比捕（限期捉拿人犯）；比卯（旧时地方衙门中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠粮的，按卯簿派差役去催缴，如到期不缴，拘衙受刑叫“比卯”）词性变化◎ 比bǐ〈形〉（1） 接近；亲近 使小国事大国，大国比小国。
——《周礼·夏官》（2） 又如：比近（亲近）；比周（亲近）；比昵（亲近）；比善（和睦亲近）；比日（近日；每日）；比世（近世，近代）；比辰（近时，近日）；比者（近来）；比岁（近年）；比际（此时，这时）（3） 密（与“稀”、“疏”相对） 比，密也。——《说文》其比如栉。
——《诗·周颂·良耜》是与比周。——《左传·文公十八年》。
注：“比，近也。周密也。”
（4） 又如：比甲（马甲）（5） 和谐 。
如：比似（如同）；比偶（排比对偶）；比兴（比与兴）；比讽（用“比”的方法讽喻）（2） 比较两个同类数量的倍数关系，其中一数是一另一数的几倍或几分之几 再战比胜。
——《战国策·齐策》（2） 又如：比隆（同等兴盛）；比行（并行）（3） 连续，频频 比投不释。——《礼记·投壶》间者数年比不登。
——《汉书·文帝纪》比年日蚀。——《汉书·张延寿传》三人比坐事死。
——《汉书·公孙贺传》地比震动。——《汉书·翼奉传》比三年日蚀。
——《汉书·外戚传》始至之时，岁比不登。（登：丰收）——苏轼《超然台记》（4） 近来 臣比在晋也，不敢直言。
——《吕氏春秋·先织》◎ 比bǐ〈介〉（1） 比起 比吾乡邻之死则已后矣。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》曹操比于 袁绍。
——《三国志·诸葛亮传》（2） 又如：他比你高（3） 为；替 比至陈，车六七百乘，骑千余。
——《史记·陈涉世家》比至南郡，而 琮已降。——《资治通鉴》比去，以手阖门。
——明· 归有光《项脊轩志》。
总结：以上问题和解答均搜集整理自互联网，内容仅供参考，希望对你有所帮助。