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本文目录一览
- 1、郑玄 诫子书 译文
- 2、郑玄注春秋的典故出自哪里
- 3、关于郑玄的描述不正确的是
- 4、郑玄以山东无足问者,乃西入关翻译是什么
- 5、遍注群经的郑玄
- 6、郑玄传文言文翻译
- 7、《三国史话》52：一代大儒郑玄
- 8、郑玄谦让无私文言文翻译
- 9、郑玄拜师的原因
- 10、郑玄第一原理
郑玄 诫子书 译文
译文：
家里过去生活贫寒，我年轻时，曾任乡中掌管听讼收赋税的小吏啬夫。我不喜欢走作官的道路，而乐于追求学业。后来，经父母和兄弟允许，我辞去官职，外出游学。曾经到过周、秦两朝的都会西安、洛阳、咸阳等地，来往于河北、山西、山东、河南各地。
在周游求学的过程中，我不仅有幸拜见在官位的博古通令、博学多才的人，还受教于隐居民间的有学问的大儒学者。见到这些学业上颇有成就的人，我都虚心求教。他们对我都热心给予指导，使我受益匪浅。
这样，我广泛地考察和研究了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍，也粗略地阅读了一些传记，还时常参阅外面不易得到的藏书，领略到一些天文方面的奥秘。过了40岁以后，才回家赡养父母，租田种植，以使父母欢度晚年。
后来，遇到宦官专权，捕禁异党，我也受牵连被捕入狱，坐牢14年之久，直到朝廷大赦，才得到自由。恢复自由后，恰逢朝廷选拔有德行有才能的人，大将军三司府征召我做官。与我同时一起被征召的人，早就做了宰相。我觉得他们几位有美德有高才，配得上为王臣，适宜于在重用之列。
而我反复考虑自身的条件，觉得自己不适宜去做官。我念念不忘做的是，记述先代圣贤的思想，整理、注释诸子百家的典籍。我渴望在做学问上施展我的才华。因此，朝廷一再征召我，我也未应征召去做官。
我已年届七十，感到自己老了，想把主持家事的责任交给你。希望你能成为道德高尚的人。想到你孤孤单单一人，没有同胞兄弟，可以相互依靠，你更应该勉励自己努力探求君子之道，深入钻研、修养，不要有丝毫懈怠，要恭敬、谨慎、威严、讲礼仪，以便做个有道德的人。
一个人要能显耀而有名誉，要靠朋友同事的推崇，然而，要成为有高尚德行的人，能立足于世上，要靠自己有志气，去努力。假如一个人因此自立于世上，名声称著，对他的父母来说，也是一件荣耀的事。这些，你能不认真、深入思考吗？
我平生虽然没有做高官显贵的业绩，但颇有谦让爵位的高风亮节。使我感到欣慰是，我在论述先圣典籍的原意和褒赞先圣思想方面，还做了一些事情。在这方面，我没有留下让后人可指责而感到羞愧的地方。使我放心不下的，只是亡故亲人坟墓尚未建造完毕。
我一生所特别爱好的这些书籍，都很破旧了，现在我也无力到书房去整理定稿，只好传与后人。我已年迈，日薄西山，我还想做些什么呢？我们现在的家境大不如以前了，只有你勤奋努力，不荒废大好时光，方能不必担忧温饱问题。
你要节衣缩食，俭朴度日，就可以使我没有什么可以惦念的了。这些你要牢记。如果你忽视、忘却了我的这些话，那只好算我白费口舌了。
原文：
吾家旧贫，不为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。
遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年而蒙赦令；举贤良方正有道，辟大将军、三司府，公车再召。比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此。但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。
而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿业衰落，仍有失误；案之典礼，便合传家。今我告尔以老，归尔以事；将闲居以安性，覃思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，故尝扶仗出门乎？
家事大小，汝一承之，咨尔茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德，显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念耶！可不深念耶？
吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高；自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日夕方暮，其可图乎！
家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡憾；若忽忘不识，亦已焉哉！
扩展资料：
《诫子书》虽然是向儿子传承治学与为人的经验，但也是他一生为学与修身的回顾。他的一生都是遵循君子之道，不断完善自己的德行，最终成为有德之人。
郑玄即使学成归乡仍然“假田播殖”，供养父母；而黄巾乱中也仍然“客耕东莱”，并在病逝前还“遗令薄葬”。这封书信还表达暮年老人对文化事业的念念不忘与拳拳期待之情。
同时，本篇传记叙写传主往往通过侧面，或将人物放入具体场景，或刻画，或烘染，使人物形象丰富饱满起来。“融喟然谓门人曰：郑生今去，吾道东矣”，即使向来傲慢骄贵的马融也不得不为郑玄感到骄傲而感叹。
“国相孔融深敬于玄，屣履造门”，这是郑玄在拒绝几次征召后，一位名士对另一位名士的敬重。“道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境”等，这不是出自师友之口，而是所谓的贼人情不自禁的行动，但赞赏与景慕之情却是一样的。
黄巾军尊重士人，都是因为郑玄是一位真正的名士，即使在在颠沛流离之中仍然有不可剥夺的操守，而郑玄的家乡高密一县竟未受黄巾抄掠，由此可见郑玄的人格力量，以布衣而雄视时代的伟力。而在袁绍座上的“依方辩对”，使论难的对手无不折服。
即使在席的都是所谓“豪俊”之士，都拥有优秀的才辩，即使竞相提出种种不经的见解，即使各家纷纷起身向他发难，这也使这位“身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟”的人物风神更加高大光艳起来。
后来独子益恩被北海相孔融举为孝廉，孔融遭遇黄巾围困，益恩赶去救援而不幸陨身，也充分侧证了郑玄的气节与人格。
而《戒子益恩书》的回顾与期待，晚境的丧子之痛，梦孔的知命当终，最后被逼迫随军病死，等等细节，又给人多少人伦惨变、岁月沧桑、人世的无奈，和学术独立之艰难的感慨啊。
参考资料来源：百度百科-诫子书
郑玄注春秋的典故出自哪里
原文
郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。译文
郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。
这个记载说明了三个问题：
1、马融的心量极其狭隘；
2、式盘的应用在那时已为学者常用；
3、郑玄在“易”应用方面，胜于马融。
同时说明灵活运用所学技能与生活中的重要性。还有做人不要锋芒毕露，容易遭人嫉妒。
关于郑玄的描述不正确的是
不正确的是著名经学家。
郑玄（127年~200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学家。
郑玄曾入太学攻《京氏易》《公羊春秋》及《三统历》《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，年七十四岁。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统时代“。
著有《天文七政论》《中侯》等书，共瓶万信，世称“郑学”“，为汉代经学的集大成者。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师“之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯。后人建有郑公祠以纪念。
郑玄以山东无足问者,乃西入关翻译是什么
郑玄因为山东无人可以质疑问难的，于是他西行入关。
出自：南朝·宋·范晔《后汉书·列传·张曹郑列传》
原句：郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，尝诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。
翻译：郑玄字康成，是北海高密人。他的第八代祖先郑崇，汉哀帝时任尚书仆射。郑玄少年时做乡下掌管诉讼和收赋税的小吏，每逢休假回家，总要到学校读书，不乐于做小吏。他的父亲多次因此发怒，也不能禁止他。于是他到京城太学里学习，拜京兆人第五元先为师，才精通《京氏易》、《公着春秋》、《三统历》、《九章算术》。
他又从东郡张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。因为山东无人可以质疑问难的，于是他西行入关，经过涿郡卢植的介绍，拜扶风马融为师。
郑玄的学术研究
郑玄曾跟随东汉著名经学家马融学习古文经，后来外出游学十多年，把握经书的源流，辨析学术，考溯源流，花费了很多精力整理篇章，条贯篇目，确定编排。为此，他搜求各家学说，仔细考订异同，进行归纳和判断，做了大量细致的工作。注疏有《毛诗》《周易》《论语》等儒学经典。家藏经籍逾万卷，多以儒家经籍为主。
但《后汉书·郑玄传》称其“所好群书，率皆腐敝”。郑玄囊括大典，综合百家，遍注群经，将今、古文界限打破，达到了经学的融合与统一。郑玄所注经书，代表了汉代学术的最高成就，被称为“郑学”，对后世经学产生了极其深远的影响。
遍注群经的郑玄
郑玄，字康成，东汉后期人，是一位卓越的知识大家，他无意仕途，毕生醉心于学问，先入洛阳太学，师从第五元先等人，后到关西，师从马融。马融是当代大儒，名动海内，但郑玄之才，令马融都感到惊叹。
郑玄遍读群书，学兼各派，熟悉各种古代典籍和仪式制度，对诗、书、礼、易、春秋等经书皆能通晓，学成之后，他以布衣之身，躬耕于故乡北海，慕名而去向他求学的有数千人之众。三公府屡次征辟他，他都不就。后因黄巾大起，天下兵乱，郑玄先后托庇于陶谦，孔融，袁绍等人，深受敬重。何进，袁隗，袁绍都曾向朝廷举荐郑玄，他都谢绝，一心在家注释经书，教授学问。建安年间，朝廷派专使安车征他为大司农，他受命后，一到京城就称病归家。
郑玄先后著作百万言，对古代书籍的解释，被时人和后代奉为正解和权威，他在学术领域的地位和名望也不断上升，到了曹魏时期，其他各种学派都式微了，而郑氏学说成为显学，郑玄的再传弟子，成了魏帝的经学师父。后因五胡乱华，西晋灭亡，学术的传承也大受影响。郑玄的名号和事迹，也渐渐地被人所遗忘。但他对五经的注解有很多保存了下来，使得后代学者在解读古书时获益良多，故此被后代奉为儒学大师。
关于郑玄的结局，《后汉书》说他是被袁绍逼着随军，卒于道路。而曹操有一首诗，名为《董逃歌》，其中有“郑康成行酒，伏地气绝”一句，说明郑玄是在宴会之际，突发意外而终，当因心脏病之类。
两相比较,应当是与郑玄同时代的曹操的说法更可靠。不过这两种说法也未必完全矛盾：袁绍即使在军旅之中，也可能会召开酒宴的。
纵观郑玄的事迹，可以看出他是一个好学，博闻，专注，审慎的人，一位真正的学者，堪称学通古今，名动朝野，堪称有汉一代文化昌盛的标志与象征。比起同为学术大师的蔡邕，郑玄更加地不问世事，因此能在十室九空的乱世之中得享高年。
郑玄传文言文翻译
郑玄传文言文翻译：
郑玄字康成，是北海郡高密县人。郑玄年轻时任乡啬夫，辞官回家后，便常常到当地的学校去学习，不愿意做官吏，他的父亲多次为此恼怒，也不能阻止他。后来就到太学跟随老师学习，尊奉京兆的第五元先为师。
又随从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。由于在崤山以东地区没有值得求问的人了，郑玄便西行进入关中，通过涿郡卢植的介绍，尊奉扶风郡马融为师。郑玄独自游学，十多年后才回到乡里。
家庭贫困，便在东莱郡租种别人的田地，跟随他的学徒已有数百甚至上千人。等到发生党锢之事，郑玄竟和同郡孙嵩等四十多人都被限制活动，于是就暗暗地修习儒家经籍，关闭门户不再外出。当时任城何休喜好公羊经学，就著述了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。
郑玄却针对这三本书都提出了辩驳。何休见到这些后感叹地说：“郑康成走进了我的房室，操起了我的长矛，来讨伐我啊！”起初，光武帝中兴汉朝之后，范升、陈元、李育、贾逵这些人为古文、今文经学争辩不休。
后来马融回答了北地郡太守刘绬，加上郑玄与何休的对答，文言翻译与考据都通达精深，从此古文经学便彻底兴盛起来了。灵帝末年，限制党籍人士活动的禁令被解除后，大将军何进听说了郑玄的贤名便派人前去征召他。
州郡长官因为何进是极有权势的外戚，不敢违抗他的意旨，于是便迫胁郑玄，郑玄迫于无奈而去拜访他。何进为他准备了坐几和手杖，对他的礼遇很是优厚。郑玄不接受何进所赐予的朝服，而是头戴幅巾去见何进。住了一宿便逃奔而去。
当时大将军袁绍在冀州统领军队，派遣使者邀请郑玄，以盛大的规模招待宾客，郑玄最后到达，袁绍便延请他就上座。袁绍的宾客有很多是豪俊之士，都很善才辩，见到郑玄是儒者，并不认为他是学识渊博通达之人，竞相提出种种不经的说法，各家纷纷起身向他发难。
郑玄依照儒家经籍进行申辩对答，每一对答都超出了问题本身，并且都是以前没有听说过的，座中没有谁不嗟叹心服。袁绍于是便举荐郑玄为“茂才”，上表推荐他任左中郎将。但他都没有接受。公车署征召他任大司农，赐给他一辆四马安车，所经过地方的郡县都派长吏接送。
到朝廷后，郑玄就以生病的理由自求回家。这时袁绍正和曹操两军在官渡僵持不下，袁绍让他的儿子袁谭派遣使者逼迫郑玄随从军队。郑玄迫于无奈，带病来到元城县，病情危重而无法继续行进，这一年六月病逝，享年七十四岁。留下遗嘱要求薄葬。从郡守以下曾经跟随他学习的人中，披麻戴孝参加丧会的有一千多人。
《三国史话》52：一代大儒郑玄
郑玄是《三国演义》记载中偶尔闪烁过的一个人物，所占份量很轻，只被提及是几个厉害角色的老师。但实际上，郑玄是东汉末年第一著名大儒。此一回书评就来看看郑玄的故事。
郑玄（127年—200年），字康成，北海高密（今山东省潍坊高密市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。
郑玄早年入太学攻读《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》《九章算术》等，跟着张恭祖学习《古文尚书》《周礼》和《左传》等，又从马融学习古文经。经过多年游学之后，回归家乡聚徒授课，弟子多达数千人，终于成为一代大儒。他多次拒绝朝廷征召做官，最后病逝于元城（今河北省大名县），享年七十三岁。
郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经说。他遍注儒家经典，用毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著作有《天文七政论》《中侯》等书，共计一百多万字，世称“郑学”。
郑玄最大的功绩是、注释了“三礼”。汉代《礼经》只凭师授而无注解，马融也只注了《丧服》经、传。“三礼”这个名称虽然是马融、卢植提出来的，但却是从郑玄分别为《周礼》《仪礼》《礼记》作注之后才确定下来的。《礼记》49篇的选辑本得以独立成书，也始自郑玄。“三礼”是中国古代典章制度中十分宝贵的历史文献，但其中很多记载我们很难从原文里弄清楚，郑注则帮助我们弄明白“三礼”的内容。自古以来研究郑玄礼学的著作浩如烟海，并分为“中郑”、“驳郑”两派，这更说明郑玄礼学无可替代的历史地位。
郑玄墓位于山东省高密市双羊镇郑公后店村，墓前有郑公祠，始建于东汉末年，历经唐、清、民国多次重修。祠前有古柏，相传为郑玄所植。祠侧原有石碑多块，今存其二。1986年郑玄墓被公布为高密县（市）重点文物保护单位，1992年又被公布为山东省重点文物保护单位。
孜孜不倦的青少年时期。郑玄出生时郑氏家族已经败落。他自幼天资聪颖，喜好读书，又勤奋好学，到了十二三岁时，已经能够诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》等儒家“五经”。到了十五岁时，他不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶（音chèn，趁）纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播，被大家誉为神童。
山东首屈一指的经学家。郑玄虽然潜心钻研经学，但因家境贫寒，生活十分困苦。在十七岁那年，他为了生计出任乡啬夫之职，不久便晋级成为乡佐。他边工作边坚持学习，到二十岁时，已经博览群书，具有了深厚的经学功底。
郑玄受到当时名士、太山太守、北海相杜密赏识，升调他到郡里为吏录。后又拜师于兖州刺史第五元先，先后学习了《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》等。之后又从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》等书。在此期间，他游学于幽、并、兖、豫各州，遍访名儒，虚心向他们学习，探讨钻研有关学术问题。
到了三十岁时，郑玄已经成为一名有着较深造诣的经学家，他的学识在山东（指崤山或华山以东）可以说是首屈一指、无出其右了。
苦心研究传播经学。郑玄虽然已经学富五车，但他不满足于这些成就。他千里迢迢西入关中，拜扶风人马融为师，共学习了七年时间。临别之时，马融感觉到郑玄是个了不起的人才，预感能超过自己，他对众弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”
郑玄四十多岁时，已成为全国著名的精通今古文经学的大师了，百家之学无所不通，远近有上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学。因为家里很穷，他便“客耕东莱”，一面种田维持生计，一面教授门徒。
168年，朝廷下诏各州郡查究“党人”，凡党人及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢。郑玄曾为杜密故吏，受杜密的赏识与提携，所以也被列为党人，171年和同郡人孙嵩等四十多人都被禁锢。
郑玄从四十四岁被禁锢，到了五十八岁才得到赦令，前后长达十四年。在此期间，他打破了经学家法，注释与著书“几百余万言”，创立了“郑学”，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献。“郑学”逐渐成为“天下所宗”的儒学。
自187年开始，朝廷多次征召郑玄为官，都被他婉言谢绝。189年之后，郑玄继续在家乡隐居，收徒讲学，专心经术，著书立说。他的弟子遍布天下，著名的有赵商、崔琰、公孙方、王基、国渊、郗虑等。
191年，黄巾军攻占青州，郑玄避乱于徐州，196年从徐州返回高密。据《后汉纪·献帝纪》记载，高密一县因为黄巾军敬重郑玄而始终未受到劫掠。
198年，汉献帝征召郑玄为大司农。这是位列九卿的高官，并赐专车一乘，所过郡县当地首长都亲自迎送。郑玄在家拜受后，便乘专车到达许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。他虽然实际上并未到任就职，但因已经拜受此命，故世人尊称他为郑司农。
200年，郑玄已经七十三岁高龄了，饱经了人世沧桑，经常感觉身体不适。但此时袁绍和曹操大军正在官渡决战，袁绍为壮大声威，争取民心和声望，叫儿子袁谭逼迫郑玄随军。郑玄只好抱病而行，走到元城就病逝在该县。
郑玄享有极高声望。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯，与晏婴、刘墉并称为“高密三贤”。我简单摘录几句后世评价，谨供大家参考。
他的同门师弟华歆评价郑玄说：“伏见故汉大司农北海郑玄，当时之学，名冠华夏，为世儒宗。”
《后汉书》的作者范晔认为郑玄可比肩孔圣人：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君（范宁）每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。”
清代文学家、史学家赵翼说：“如郑康成一代大儒，郑兴、贾逵亦深于经学，乃不入《儒林传》。”
明末清初杰出的思想家、经学家、史学家顾炎武有诗赞郑玄曰：
黄其军
作于2018年4月11日（古历二月廿六）
白话《三国演义》第四回
曹操为之“床头捉刀”的崔琰
白话《三国演义》第三回
被抹得一团漆黑的曹真
毁誉参半的魏延
郑玄谦让无私文言文翻译
在我们平凡的学生生涯里，大家一定都接触过文言文吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。为了帮助大家更好的理解文言文，下面是我收集整理的郑玄谦让无私文言文翻译，欢迎大家分享。
原文
郑玄，字康成，北海高密人也。尝①欲注《春秋左氏传》，尚未成。时行②，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就③车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。听君向④言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂⑤为服氏注。
融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”
玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。乃党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢。递隐修经业，杜门不出。
灵帝末，解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敢于玄，屣履造门。
时大将军袁绍总共冀州，遣使要玄，走会宾客，玄最后至，乃延升上坐。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对。咸出问表，莫不嗟服，时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故泰山太守应中远，北面称弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。
（选自 刘义庆《世说新语》 ）
翻译
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密市）人。郑玄曾经想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，他们起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同，就走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服氏的《春秋左氏传解意》。
马融有门徒四百余人，而能够进入厅堂听他亲自讲课的`仅五十余人。马融平素骄傲自负，郑玄拜在他门下，三年都不能见他一面，马融只是让自己的高材生给郑玄授课。郑玄日夜探究、诵习，从未有过丝毫懈怠厌倦。有一次遇上马融召集门生研讨图纬，听说郑玄善于计算，于是在楼上召见他。郑玄趁机向马融请教各种疑难问题，问完之后就告辞回家。马融很有感触地对学生们说：“郑玄现在离开了，我的学问到东方去了。”
郑玄独自出外游学，十多年才回到家乡。因为家境贫困，郑玄在东莱为人佣耕，跟随他的学生已经有成百上千了。党锢之祸发生了，他和同乡孙嵩等四十多人都被禁止做官从政。于是郑玄就埋头研习经学，闭门不出。
汉灵帝末年，解除，大将军何进听说郑玄很有才能便征召他。州郡长官因为何进是当权的外戚，不敢违背他的意旨，于是逼迫威胁郑玄，郑玄不得已前去应召。何进为他准备了几案和手杖，礼遇十分优厚。郑玄没有接受朝服，只穿戴普通人服饰来拜见何进。住了一夜就逃走了。后来将军袁隗上表推荐他担任恃中，他因为父亲去世没有就任。国相孔融非常敬重郑玄，急急忙忙到他家拜访。
当时大将军袁绍在冀州统领大军，派使者邀请郑玄，袁绍大会宾客，郑玄最后才到，就被请到上座。袁绍的客人大多是俊秀豪杰，各有才气而善辩，他们看见郑玄是个儒生，不认为郑玄是个学识渊博的人，大家竞相设置一些怪异的问题，各种学派的观点交替提出。郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。
当时汝南人应劭也归顺了袁绍，他自我引荐说：“前泰山郡太守应中远，想做您的学生，怎么样?”郑玄笑着说：“孔子对弟子用（德行、言语、平事、文学）四种科目考察，颜回、子贡这些学生是不称自己官位门第的。”应劭面露惭愧神色。
于是，袁绍举荐郑玄为茂才，上表推荐出任左中郎将，郑玄都不去就任。后来朝廷征召他为大司农，送给他一辆安车，（规定）郑玄经过的地方，主管官吏都要亲自迎送。郑玄却借口有病请求回家。
字词翻译
1、尝：曾经
2、行：在路上
3、就：接近，靠近，趋向
4、向：从前，往昔
5、遂：于是
作品简介
《世说新语》是我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
郑玄拜师的原因
郑玄拜师
一 【原文】
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。（《世说新语》文学第四之一、礼乐皆东）
二 【译文】
郑玄在马融门下（求学），三年都没有见到马融，只是由马融的高足传授而已。（马融）曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也没有人能弄清楚。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄让他测算，郑玄一推算就得出了结果，大家都惊叹佩服。后来郑玄学成离去，马融发出了“礼乐都随着郑玄东去了”的慨叹，马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也疑心他们会追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面。马融果然在转动栻盘占卜他的行踪，他对左右的人说：“郑玄现在土下水上，而且脚踩木头，这是必死无疑的前兆。”于是就不再追了，郑玄最终得以幸免。
郑玄第一原理
郑玄第一原理指的是。即郑玄观察上下文来推定经文词句义意的解释方法。这种解释方法，在郑注《三礼》中屡见不鲜，历代学者也都知道这种现象，但通常只当作特殊情况，似乎未有人深入探讨其原理。今观《周礼正义》即知，郑玄「结构取义」的结果，不仅为赵匡所讥，亦为宋代刘敞，清代金鹗、王引之、孙诒让等学者所否定。王引之等人在先秦古籍中搜集大量书证，综合分析用词例，确定词义。孙诒让也非常重视用词例，这一点只需随手一翻《周礼正义》即可知。郑玄「结构取义」与此相反，意味着「望文生训」，自然为孙诒让他们所不取。其实，郑玄「随文求义」、「即文为说」，绝非随意乱说，而是郑学真正奥妙所在。学者不知此义，不足与论郑学。第二节先介绍此学期笔者阅读《天官》正义所得若干事例，第三节将重新讨论郑学的结构。
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