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“悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知”什么意思
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。屈原写的《九歌·少司命》里面的。
〔今译〕在悲伤啊莫过于活生生的别离，再快乐啊莫过于新相交的知己。
悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知什么意思
悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知的意思是：可悲啊，没有比活活地分离更可悲；快乐啊，没有比新遇上知己更快乐。用以表现亲朋离合的悲喜之情。出自楚国诗人屈原的《九歌·少司命》，一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示少司命的精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。
《九歌·少司命》全文
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，_女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠_，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
《九歌·少司命》翻译
秋天的兰花和芳香麋芜，在祭堂的四周并列生长。绿色的叶片雪白的花朵，散发出阵阵袭人的清香。世人自有他们的好儿女，你为何还要为他们忧伤？堂下秋兰正在繁茂开放，嫩绿叶片长在紫色茎上。满堂啊都是祭祀的美人，你却忽然对我眉目传情。但进出没有对我说句话，乘旋风驾云旗飘然而去。悲啊最悲的是生生别离，乐啊最乐的是新新相知。穿着荷花衣裳蕙草衣带，突然来到了转眼又不在。晚上你投宿在天国郊外，你啊在云端里把谁等待？我真想和你在咸池沐浴，你的香发应到_谷去晒。盼望你啊你却总是不来，临风高歌我的愁绪难解。翠色旌旗孔雀毛的车盖，你乘着上九天为民除害。高居长剑保护下一代啊，只有你才是人命的主宰！
创作背景
《九歌·少司命》是为祭祀少司命而作的歌舞辞。过去楚国南方的沅江、湘江之间的风俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀过程有歌舞鼓乐以祭神。屈原在这些地区徘徊游走，记载并对当时乡民祭祀之礼、歌舞之乐、所唱之辞进行加工创作。这篇就是当时男巫迎祭女神的祭祀之辞，和与姊妹篇《九歌·大司命》并列，表达了男女相慕之意。
乐莫乐兮新相知的解释
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知.
战国·屈原《九歌·少司命》
〔今译〕在悲伤啊莫过于活生生的别离,再快乐啊莫过于新相交的知己.
〔赏析〕少司命本篇的篇名,又是一位司子嗣的女神,这首诗就是对这位女神的祭歌.篇中的这两句,是女神少司命的唱词.她来到了祭祀的厅堂,现在要离去,心中不胜感慨,觉得生离的痛苦超过了死别,因为死别的悲哀可以由时间去冲淡,天赐生离所引起的绵绵不绝的相思,格外煎熬人心；新相识有时比老朋友更加可贵,因为老朋友已十分熟悉,而新相识所带来的一种全新的友谊,能够引起极大的快乐.由于这两句诗概括了一种人生的经验和复杂的感情,富有哲理,加上对仗工稳,所以成为全篇的警策、千古之绝唱.
〔原作〕秋兰兮麋芜,罗生兮堂下；结兰兮青青,绿叶兮此茎；满堂兮美人,忽独与余兮目成.入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗.悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知.荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝.夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际.（与女游兮九河,冲风至兮水扬波.）与女沐兮咸池,唏女发兮阳之阿.望美人兮未来,临风况兮浩歌.孔盖兮翠旌,登九天兮抚彗星,竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正!
参考资料：凌云在线诗词对联
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”是什么意思
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
意思是：再悲伤啊莫过于活生生的别离，再快乐啊莫过于新相交的知己。
古人说：“乐莫乐兮新相知”是什么意思
意思是：快乐莫过于新结了好相识。
出自战国屈原《九歌·少司命》，原文为：
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
译文：
秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！
扩展资料
创作背景：
过去楚国南方的沅江、湘江之间的风俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀过程有歌舞鼓乐以祭神。屈原在这些地区徘徊游走，记载并对当时乡民祭祀之礼、歌舞之乐、所唱之辞加工创作。这篇就是当时男巫迎祭女神的祭祀之辞，和与姊妹篇《九歌·大司命》并列，表达了男女相慕之意。
思想主题：
这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。
由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。
艺术赏析：
《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。
《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：
第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲。
这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。
《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处。
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