小伙伴，对于《淮南子》讲了什么内容和淮南子讲的是什么，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于《淮南子》讲了什么内容和淮南子讲的是什么的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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《淮南子》讲了什么内容
《淮南子》讲了什么内容
《淮南子》也称《淮南鸿烈》，或《刘安子》，由西汉宗室淮南王刘安主持编写。
“鸿”有广大的意思，“烈”是光明的意思。刘安认为这本书包括了广大而光明的道理，所以便以这两字来命名。《淮南子》涵盖内容非常广泛，其主要宗旨倾向于道家思想，但其中还包括道家、阴阳家、墨家、法家和部分儒家的思想。《淮南子》全面而系统地总结了西汉前期道家的思想，为后人研究西汉以前的道家思想提供了极为珍贵的史料。其中还涉及了很多医学方面的内容，值得后人深究。
《淮南子》博大精深，后世很多学者对其中的思想非常推崇，因此将它归为道家着作；也有人觉得这本书内容庞杂，像着名的史学家班固就将其归于杂家；更多的人认为，《淮南子》尽管涵盖了诸子百家的思想，但却是以道家思想为纲领，比如着名的思想家梁启超和胡适等数人都非常认同这种观点。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人着述中第一流也。”
《淮南子》记述的寓言故事和神话传说也非常多，其中《鲧禹治水》《共工怒触不周山》《塞翁失马》等都较为有名。
《淮南子》的作者刘安是道家的忠实信徒。他崇尚老子清静无为的思想，追求养生之术。曾经还亲自试炼丹药，据说，作为中华美食之一的豆腐就是他在炼丹的过程中无意发明的。
淮南子讲的是什么
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
【《淮南子》的作者】
西汉初年由淮南王刘安（前179—前121年，汉高祖刘邦之孙厉王刘长之子,即汉武帝刘彻的叔父。）及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。
此书撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客方术之士数千人著书立说，“作《内篇》二十一篇，《外书》甚众，又为《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”（《汉书·淮南厉王刘长传》）。然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著，留传下来的只有《内书》二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。
刘安有心在天下一旦发生变乱时取得政治主动，积极制作战争装备，集聚金钱，贿赂汉王朝的地方实力派。又日夜研究军事地图，暗中进行作战部署。淮南国贵族违法的事件逐渐有所败露，在朝廷予以追查时，刘安终于发起叛乱。然而叛乱迅速被汉王朝成功平定。刘安被判定“大逆不道，谋反”罪，自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。
【《淮南子》的内容】
《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。
【《淮南子》目录】
·卷一原道训·卷二俶真训
·卷三天文训·卷四坠形训
·卷五时则训·卷六览冥训
·卷七精神训·卷八本经训
·卷九主术训·卷十缪称训
·卷十一齐俗训·卷十二道应训
·卷十三氾论训·卷十四诠言训
·卷十五兵略训·卷十六说山训
·卷十七说林训·卷十八人间训
·卷十九修务训·卷二十泰族训
·卷二十一要略
【对后人的影响】
后人读此书，无不以为此书只是一部意在求仙访道博采黄老言的道家之书而已。而黄老道则为汉初文景以来所尊之官学。殊不知，此书乃是建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。
里面的塞翁失马哲学,闻名古今,无为而无不为。
淮南子是谁写的里面是讲什么的
《淮南子》作者为刘安，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。这部文化巨著内容包罗万象，涉及范围十分广泛，既有史料价值，又有文学价值，其中内篇论道，外篇杂说，在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，是无为与有为的结合，是经世致用之学。后人读此书，无不以为此书只是一部意在求仙访道博采黄老言的道家之书而已。而黄老道则为汉初文景以来所尊之官学。殊不知，此书乃是建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。里面的塞翁失马哲学，闻名古今，无为而无不为。
《淮南子》中主要讲述的是什么
《淮南子》认为：宇宙万物的总根源是“道”，是道始于一，不是道生一。在天地未形成之前，大宇宙是浑然一体，没有定形的“一”。既然世界万物的最后根源是物质的“一”，那么万物的产生及其发展就决不是有意志的天安排的，而只能是一个自然而然的过程。天极尽高，地极尽厚，白天日光普照，晚上众星闪亮，阴阳的变化，并不是什么天有意志的体现，而是按照万物自然而然发展变化的。阴阳四时并不是为了生成万物而代御，雨露也不是为了滋养草木而降。万物的生长不过是自然的神妙作用和阴阳变化的结果罢了。《淮南子》认为，人类历史也有一个混沌纯朴的时代，称之为“至德之世”。“至德之世”以后，社会发生了大动荡，急剧地向两极分化：一方面，人主、贵族极尽宫室、花园之乐；另一方面，黎民百姓无所归宿。同时《淮南子》认为生产技术的进步是必然的现象，技术的进步是适应人民克服困难、趋利避害要求而产生的，不应该因循守旧，而应该日新月异。生产技术是不断发展的，社会也是不断进化的，那么法令制度也应当适应时代的需要而相应地改变。这些观点自然有助于汉初封建王朝建立新的法制。《淮南子》认为，既然自然性是社会历史发展的最高原则，那么统治者要治理好国家，就必须遵循事物的自然规律，实行无为而治。无为而治的内容可以概括为两个方面：一方面要“循理”，不要纵欲。这就是要求君主在施政方面按客观规律办事，不要放纵个人欲望。君主施政治国必须重视人民的吃饭问题，这是国家的根本问题。衣食有余，封建道德观念就会加强，封建秩序就会安定和巩固。反之，社会就会发生争夺暴乱，统治地位就会动摇。因此，君主要把保证人民的衣食问题当作一个根本问题。《淮南子》还提出了保证人民衣食之源的方法。另一方面要“因资”，不要自用。这就是说在用人方面，要求君主放手任用众人的才智，不要自作聪明地包揽一切，这乃是“君道无为”的重要内容。它要求君主虚心好学，集中众人的智慧，同时主张发挥每一个臣下的长处，反对君主干涉职能部门的工作。如果君主与臣下争能，官员就会无所事事，顺意取宠。众人的才智藏而不用，君主势必弄得智穷力竭，成为孤家寡人。君主的本职工作应该是“无为而有守也，有立而无好也”。即君主不应该做具体工作，而是把操守“法律度量”、驾驭臣下当作本职工作。在立法和持法时，要合乎民心，执法要以身作则。要重视众人的智慧和力量，能较正确地对待个人与众人的关系。在认识论上，《淮南子》首先承认有独立于人们主观意识之夕卜的外物存在，但是，这个外物不是不可知的，人具有反映外物的能力，这个外物是可以被人所反映、所认识的。书中还提到认识过程中掌握原理和正确方法的重要性，只要遵循事物的普遍法则，根据天地“一人得道，鸡犬升天”版画本来的样子去对待事物，认和处理天下所有事物并不是难以企及的事情。
《淮南子》简介
《淮南子》，又名“鸿烈”、“淮南鸿烈”，鸿，广大也，烈，光明也，意即包含了光明宏大之理，二十一卷，西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，在其主持下编著。成书年代大约在景、武之间。刘安，汉高祖刘邦少子淮南厉王刘长之子，刘长死后，袭父爵为淮南王。此书为汉初黄老学派著作，《汉书·艺文志》列为杂家，载《淮南子》内21篇，外33篇，今只流传内21篇。全书博奥深宏，融道家、阴阳家、墨家、法家、儒家思想于一体，但主要是发挥先秦道家思想，是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集与融合。《淮南子》之通篇主题为“道”，既讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”，“漠然无治而无不治”的政治理想。在最后一篇《要略》中，概括全书以阐明宗旨，“言道”与“言事”，即掌握自然界的规律与考究社会历史变化规律，此外，还综述了各家思想及其产生的历史背景和思想渊源，具有很高的价值。
据史籍记载，王族刘安喜欢读书鼓琴，厌倦皇室盛行的歌舞游猎，又想积阴德，流芳百世，招致宾客，集体创作，采百家之长，故此内容庞杂，近乎一部“先汉学术史”。但是此书并非凭虚蹈空，而是处处紧密联系现实，并多用历史、神话、传说、故事来说理，文风新异瑰奇，繁富有序。如果你对医学、天文、地理乃至神话感兴趣，都可以在这本书里发现弥足珍贵的资料。刘熙载说：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”将其与先秦诸子比肩，赞誉颇高，当汉之际而又先秦之风，不可不一睹为快！
淮南子主要写了什么
淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
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