下面就是我们帮你搜集整理的有关硬读《随园诗话》和古诗雨过作者袁枚的问答
本文目录一览
硬读《随园诗话》（265）
播，汉字，拼音bō，本义是指撒种，也有传扬，传布的意思。《说文》：“播,种也。”后来也有布设的意思。如:播食(布设食物);播授(布置安插) 。汉代王符 《潜夫论·本政》：“贵宠之臣，未尝不播授私人，进奸党也。” 本人翻译： 我曾经教人学诗：学写古风，必须学习李白、杜甫、韩愈、苏轼四大家；学写近体诗，则必须学中晚唐、宋朝、元朝诸名家。有人问其中原故。我说：“李、杜、韩、苏，才力太大，不屑于抽去诗文筋骨而入精巧细腻，布置安插于管弦之中，所以音节多不太协律。而中、晚名家，便清脆可歌。” 真老实人言： 袁枚此语，意在谆谆教导学诗者必须高度注意格律音韵，不可一味模仿学习李、杜、韩、苏，把他们近体诗中里不合格律的瑕疵克隆了下来。近体诗，格律音韵规矩森严，而李、杜、韩、苏这些学际天人，不为规矩所囿，直抒胸臆，难免不合韵律，所以，其古风可学，近体诗不可仿。而至中晚唐时，诗之格律已经定型，也已经成为评判诗之优劣的重要标准，名家圣手已经十分在意格律音韵之美，故学诗者心摹手追，不至于误入歧途。
古诗雨过作者袁枚
雨过(袁枚)拼音版注音： yǔ guò shān xǐ róng ， yún lái shān rù mèng 。 雨过山洗容，云来山入梦。 yún yǔ zì lái wǎng ， qīng shān yuán bù dòng 。 云雨自来往，青山原不动。 雨过(袁枚)翻译： 每往雨停的时后那山峰就像洗过脸一样肮;云来时静静的青山又彷佛进入白绒绒的梦里.任凭天上的云来来去去的，青山仍然屹立不摇，不为所动。 雨过(袁枚)赏析： 意思是世事无常，不要受影响而烦恼，就如同青山并没有受浮云隐现去来而生变化，隐喻智慧的心能达到开悟的悟境。 袁枚（1716年3月25日——1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。 康熙五十五年三月二日（1716年3月25日）生，少有才名，擅长写诗文。 乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。 乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。 嘉庆二年（1798），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。 袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。 袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园（或为曹雪芹笔下的大观园），当时“园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。”荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景。”此称为“随园”在《杂兴诗》描写随园景致：“造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。”如此诗情画意，令人想往
“明月有情应识我，年年相见在他乡”的拼音是什么
“明月有情应识我，年年相见在他乡”的拼音是“míng yuè yǒu qíng yīng shí wǒ ，nián nián xiàng jiàn zài tā xiāng”。
一、原文
随园诗话 袁枚
飞云倚岫心常在， 明月沉潭影不流。 明月有情应识我， 年年相见在他乡。
二、袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称为“性灵派三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
三、《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
硬读《随园诗话》（5）
二 《随园诗话》原文： 杨诚斋 曰：“从来天分低拙之人，好谈 格调 ，而不解 风趣 。何也?格调是空架子，有 腔口 易描；风趣专写 性灵 ，非天才不办。”余深爱其言。须知有 性情 ，便有 格律 ；格律不在性情外。 《三百篇》 半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况 皋 、 禹 之歌,不同乎《三百篇》；《 国风 》之格，不同乎《 雅 》、《 颂 》：格岂有一定哉？ 许浑 云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。 杨万里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。 格调，在此处指诗歌的格律声调。 风趣，“风趣”一词最早出现于南北朝时期，其内涵多指风尚志趣，也可指风味情趣，它作为美学范畴确立在宋代，宋以后文论家对“风趣”展开了理论探讨。出自《辞海》中解释为：风尚志趣，也指风味情趣，后多指语言、文章幽默诙谐的趣味。 腔口，方言，实指腔调。腔，本指音乐、歌曲或戏曲中成系统的曲调子，亦指诗词文章的声律格调。腔口，在本处意谓固定的格式。 性灵，此处指人的精神、性情、情感。《晋书·乐志上》：“夫性灵之表，不知所以发於咏歌；感动之端，不知所以关於手足。”唐 孟郊 《怨别》诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。”唐 陆希声 《山居即事》诗：“不是幽栖矫性灵，从来无意在羶腥。”清 秋瑾 《精卫石》弹词第一回：“只有英雄忠义辈，肉身虽死性灵存。” 性情，指人的禀性和气质;性格,脾气。《易·乾》：“利贞者，性情也。”孔颖达疏：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。”唐元稹《遣行》诗之九：“见说巴风俗，都无汉性情。”南朝梁锺嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》：“由来意气合，直取性情真。”清顾炎武《日知录·古人用韵无过十字》：“诗主性情，不贵奇巧。”清·黄宗羲《柳敬亭传》：说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。 格律，指一系列中国古代诗歌独有的，在创作时的格式、音律等方面所应遵守的准则。中国古代近体诗、词在格律上要求严格，诗、赋、词、曲等有关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则。外国诗歌也有自己的格律。格，通俗来讲就是格式、格局，主形；律，即音律，主韵。其他如古体诗、现代诗歌、欧化诗歌等则没有确定的、严格的格律要求。 三百篇，是中国文学史上最早的诗歌总集《诗经》的篇数，也是《诗经》的代称。《诗经》大约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提到这个名称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”司马迁用的也是这个名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”因为后来传世的版本中共记载有三百一十一首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。 皋陶（gāo yáo），中国上古传说中的人物， 皋陶出生地一般有两个说法，一传为山西洪洞县皋陶村人，二传为山东曲阜人。上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，葬之于六（Lù），禹据其功德，封皋陶后裔于英、六一带（今安徽六安地区），故亦被尊为六安国始祖皋陶是一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“士”，以正直闻名天下。皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜和大禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。 禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的说法）。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子 （但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。 相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。 国风，《诗经》的一部分。大抵是周初至春秋间各诸侯国华夏族民间诗歌。《国风》大部分作品是汉族劳动人民的集体创作，是《诗经》中的精华。 雅，《诗经》的组成部分之一。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇，合称“二雅”。《雅》诗大部分是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌。《小雅》的大部分作品出自各级贵族之手，其中也有一部分是民间歌谣，《大雅》几乎全是贵族作品。《雅》诗一般篇幅都较长，如《大雅·抑》长达12章，144句，468字。句法、用韵都较整齐，布局谨严，组织完密。《雅》诗的语言一般不如《风》诗通俗易懂，且多抽象议论。 颂，《诗经》的组成部分。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。《颂》主要是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。《颂》诗多空洞抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。 许浑（约791～约858），字用晦（一作仲晦），唐代诗人，润州丹阳（今江苏丹阳）人。晚唐最具影响力的诗人之一。成年后移家京口(今江苏镇江)丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。其一生不作古诗，专攻律体；五七律尤多，句法圆熟工稳，声调平仄自成一格，即所谓“丁卯体”。题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。唯诗中多描写水、雨之景，故有“许浑千首湿”之称。后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首湿，杜甫一生愁”评价之。许诗误入杜牧集者甚多。代表作有《咸阳城东楼》。 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。 本人翻译： 南宋诗人杨万里说：“从来天分偏低且又笨拙的诗人，写诗总是好谈诗词的格律韵调，而不了解写诗的真谛在于风尚情趣。为什么会这样呢？因为格律韵调是个空架子，有了这个格式模板，就容易往里面填充内容了，依葫芦画瓢罢了。而具有风尚情趣的作品，则必须写出人的思想、情感、灵魂，要做到这些，不是天才办不到。”我深深信服他说的这句话。我们必须知道，有了真性情，就有了格律。格律不在性情之外。《诗经》三百篇，一半以上是劳苦之人思念妻子的率性直言之作。有谁为他规定格式？又有谁为他设定音韵音调？当今那些动不动就谈格律腔调的人，写诗作词有谁能超过他们的范围呢？更何况皋陶、大禹时期的诗歌，不同于《诗经》。而《诗经》里《国风》的格式也不同于《二雅》与《三颂》。格式怎么会是一成不变的呢？唐朝诗人许浑说：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”好诗，是存在于诗人骨子里的真情感，是从诗人心底里流出来的美好意韵，而绝不存在于诗词格律之中。
随园诗话带拼音
陶潜的五柳先生传
fei yun Yi xiù Xing Chang zai飞 云 倚 岫 心 常 在，ming Yue Chen tan ying bu liu明 月 沉 潭 影 不 留。ming Yue you Qing ying shi wo明 月 有 情 应 识 我，nian nian Xiang jian zai ta 年 年 相 见 在 他 xiang乡。
赠汪伦古诗拼音带字
赠汪伦
作者：李白 (唐)
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
lǐ bái chéng zhōu jiāng yù xíng
李 白 乘 舟 将 欲 行 ，
hū wém àn shàng tà gē shēng
忽 闻 岸 上 踏 歌 声 。
táo huā tán shuǐ shēn qiān chǐ
桃 花 潭 水 深 千 尺 ，
bù jí wāng lún sòng wǒ qíng
不 及 汪 伦 送 我 情 。
李白一生既喜欢做诗，也很喜欢喝酒和游历名山大川。汪伦非常仰慕他的才华，很想与他结为朋友。于是就写了一封信托人带给李白，上面写道："先生，您喜欢游览吗？这里有十里桃花；您喜欢喝酒吗？这里有万家酒店。"李白一看，呀！这么好的地方，我得去看看。可是到了那里，既不见十里桃花，也不见万家酒店，李白疑惑不解。汪伦解释说："十里桃花是十里外有个桃花渡口，万家酒店是有个姓万的人开了一家酒店，并不是一万家酒店。"李白恍然大悟，他不但没有生气，反而被汪伦的幽默与风趣逗得哈哈大笑起来，两人一见如故。在以后的几天里，汪伦每天盛情款待李白，并带他游遍了当地的名山胜景，他们一起饮酒作诗，情趣相投，短短几天就结下了深厚的友谊。临别时，汪伦踏歌相送，李白被他的真诚深深地感动了，即兴吟诗一首--《赠汪伦》。
语句注释
⑴汪伦：李白的朋友。
⑵踏歌：唐代一作广为流行的民间歌舞形式，一边唱歌，一边用脚踏地打拍子，可以边走边唱。
⑶桃花潭：在今安徽泾县西南一百里。《一统志》谓其深不可测。深千尺：诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）。
⑷不及：不如。
译文
李白坐上小船刚要离开，忽听岸上传来踏歌之声。
桃花潭水即使深有千尺，也比不上汪伦相送之情。
赏析
诗的前半是叙事：先写要离去者，继写送行者，展示一幅离别的画面。起句“乘舟”表明是循水道。“将欲行”表明是在轻舟待发之时。这句使读者仿佛见到李白在正要离岸的小船上向人们告别的情景。
“忽闻岸上踏歌声”，接下来就写送行者。次句却不像首句那样直叙，而用了曲笔，只说听见歌声。一群村人踏地为节拍，边走边唱前来送行了。这似出乎李白的意料，所以说“忽闻”而不用“遥闻”。这句诗虽说得比较含蓄，只闻其声，不见其人，但人已呼之欲出。汪伦的到来，确实是不期而至的。人未到而声先闻。这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。
诗的后半是抒情。第三句遥接起句，进一步说明放船地点在桃花潭。“深千尺”既描绘了潭的特点，又为结句预伏一笔。桃花潭水是那样地深湛，更触动了离人的情怀，难忘汪伦的深情厚意，水深情深自然地联系起来。结句迸出“不及汪伦送我情”，以比物手法形象性地表达了真挚纯洁的深情。潭水已“深千尺”，那么汪伦送李白的情谊必定更深，此句耐人寻味。这里妙就妙在“不及”二字，好就好在不用比喻而采用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。诗人很感动，所以用“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”两行诗来极力赞美汪伦对诗人的敬佩和喜爱，也表达了李白对汪伦的深厚情谊。
名家点评
《批点唐诗正声》：好句好意，放之又放，达之又达。只“桃花”之情，千载无人可到，何云非诗之清者耶？
《增订评注唐诗正声》：语从至情发出。
明代朱谏《李诗选注》：此诗直叙实事，略无纤巧句语，而大方家格力过于唐之诗人绝句亦远矣。
明代谢榛《四溟诗话》：诗有四格：曰兴，曰趣，曰意，曰理。太白《赠汪伦》曰：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”此兴也。
《李杜二家诗钞评林》：诗不必深，一时雅致。
明代唐汝询《唐诗解》：太白于景切情真处，信手拈来，所以调绝千古。后人效之，如“欲问江深浅，应如远别情”，语非不佳，终是杯卷杞柳。
明代周珽《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：不雕不琢，天然成响，语从至情发出，故妙。周珽曰：上则百尺无枝，下则清浑无影，此诗之谓与？着意摩拟，便丑。
《唐诗摘钞》：直将主客姓名入诗，老甚，亦见古人尚质，得以坦怀直笔为诗。若今左顾右忌，畏首畏尾，其诗安能进步古人耶？“请君试问东流水，别意与之谁短长？”意亦同此，所以不及此者，全得“桃花潭水”四字衬映入妙耳。
《镫窗琐语》：赠人之诗，有因其人之姓借用古人，时出巧思；若直呼其姓名，似径直无味矣。不知唐人诗有因此而人妙者，如“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“旧人惟有何戡在，更与殷勤唱渭城”、“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”，皆脍炙人口。
清代焦袁熹《此木轩论诗汇编》：“桃花潭水深千尺”，掩下句看是甚么？却云“不及汪伦送我情”，何等气力，何等斤两，抵过多少长篇大章！又只是眼前口头语，何曾待安排雕鉥而出之？此所以为千秋绝调也。
清人沈德潜《唐诗别裁》：若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语，妙境只在一转换间。
《唐诗笺注》：相别之地，相别之情，读之觉娓娓兼至，而语出天成，不假炉炼，非太白仙才不能。“将”字、“忽”字，有神有致。
清代宋宗元《网师园唐诗笺》：深情赖有妙语达之。
清人李锳《诗法易简录》：言汪伦相送之情甚深耳，直说便无味，借桃花潭水以衬之，便有不尽曲折之意。
清代袁枚《随园诗话》：唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎？此地有十里桃花，先生好饮乎？此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“‘桃花’者，潭水名也，并无桃花；‘万家’者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑，款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。
《诗式》：首句从“李白欲行”起，下一“将”字，则已在舟中而尚未行也，此就题起格。二句岸上有“踏歌声”，汪伦送李白也，伏下“送我”二字之根，承首句起。三句“桃花潭水深千尺”，兴下“情”字；三句转变，虽系兴字诀，却实接也。四句言汪伦之情更深于挑花潭水；虽深至千尺而不及汪伦之情之深，非为潭水言，特借以形容汪伦之情。“深千尺”三字已写足，下句拍上，更得势。所谓四句发之如顺流之舟者，于此可悟矣。（品）宛转。
正月十七夜注音版古诗
《正月十七夜》
清 袁枚
mǎn chuāng yuè sè mǎn dì yān ，
满窗月色满地烟，
qiān diǎn hán yā yī kè mián 。
千点寒鸦一客眠。
mèng lǐ hū jīng hú dié yǐng ，
梦里忽惊蝴蝶影，
méi huā fēi guò zhěn hán biān 。
梅花飞过枕函边。
赏析
有月，有蝴蝶，有梅花，都带有乡情的影子，况且他又说“一客眠”，所以这首诗是客寓他乡的思乡之作。
袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。
总结：以上问题和解答均搜集整理自互联网，内容仅供参考，希望对你有所帮助。