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本文目录一览
- 1、“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”每个字怎么读
- 2、候人兮猗怎么读 候人兮猗正确读音
- 3、大禹治水里的大禹是哪里人在哪冶水，当时是几岁
- 4、《候人歌》最后一个字读什么
- 5、大禹治水的位置大致在今那些省市
- 6、《诗经 卫风 淇奥》中‘绿竹猗猗，那个“猗猗”是念“yi“还是念“e“ 为什么麻烦给讲一下
- 7、关于汉字“兮”古音的问题
- 8、歌词怎么读
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”每个字怎么读
文字：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
拼音：zhān bǐ qí yù，lù zhú yī yī
释义：看那淇水弯弯岸，墨竹碧绿竹林片片连。奥，读yù，通“隩“，指水边弯曲的地方。
出处：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
《大学》（二十四）瞻彼淇澳，菉竹猗猗
标签：如切如磋孔颖达张居正论语瞻彼淇澳
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”
瞻望那淇水弯曲的去处，绿竹婀娜，郁郁葱葱，站着一位文采奕奕的君子。
“如切如磋”者，道学也。
“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”（参考《唐宋注疏十三经·礼记·孔颖达疏》）古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨。
在制作一个器物的时候，首先要把不必要的部分去掉，我们在完善自身修养的时候，也要把不完美的品行抛弃掉。
老子曰：为学日益，为道日损。（《道德经·四十八章》）学问是越多越好，但修道却正相反，不但不好的要丢弃，连好的也要逐渐淡漠，意谓心不贪执、没有挂碍的意思。
“如琢如磨”者，自修也。
对待自己，就要象打磨玉石一样，把身上的污点一点点去除掉。古语云：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”（《礼记·学记》）玉成器都需要打磨，我们为人不在自身上用功，能形成自己完善的人格吗？除非我们并不想让自己完美。
道学是外在的，自修是内在的吗？或者说，修道和自修是两件事吗？离开自身的修养，还有一个道吗？修道就是修自身，修自身就是修道，两者是不可分的，虽然是分开说，但说的是一件事。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
瑟，矜庄貌；僴，宽大；恂，严谨貌，温恭貌；栗，惧也；（参考《康熙字典》）瑟兮僴兮，严谨宽大之意；恂栗，谨慎、戒惧之意。
这是描述一位君子的样子，看起来似乎有些矛盾，参考论语中对孔子外貌的描述就比较清晰了：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而第七》）
“赫兮喧兮”者，威仪也。
赫，光明盛大之意；喧，大语也，引申来说，就是声音洪亮。这也是描述君子外貌，仪表堂堂，说话声音洪亮而有力，待人接物不会畏畏缩缩。
一个人的身相也是他个人修养的表现，在1991年春晚陈佩斯表演的《警察与小偷》小品中，小偷的贼眉鼠眼的形象被他表演的惟妙惟肖，而警察威严的目光也由朱时茂传神的体现出来。
“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛依，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”这些都是《弟子规》中对个人行为的描述，一个人的个人行为体现着个人的修养。
如果我们对这些还感到有些繁琐、不适应，那么，当你看到佛教对出家人三千威仪，八万细行的要求就真正令人震惊和目瞪口呆了。
候人兮猗怎么读 候人兮猗正确读音
1、候人兮猗读音 。
2、侯人兮猗是一首诗名，被称为南音之始，这首诗是有史可稽的中国第一首情诗。
3、出处：《吕氏春秋 音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，“禹行功。见涂山氏之女。禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”
4、白话译文：禹巡视治水之事，途中娶涂山氏之女。禹没有来得及与她举行结婚典礼，就到南方巡视去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己于是作了一首歌，歌里唱着：“候望人啊”。
大禹治水里的大禹是哪里人在哪冶水，当时是几岁
大禹是安邑（今山西夏县）人，公元前2071年,尧七十五年,在黄河流域治水，大约19岁。
相传，禹治理洪水有功 ，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。
他是中国古代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
扩展资料：
禹治理洪水，曾经三次到桐柏山（在河南省桐柏县西南），可是那地方总是刮大风，打大雷，石头啸叫，使治水的工程简直没法施展。
禹知道是妖物作怪，便召集天下群神，叫他们想办法除妖。桐柏山和附近各山的山神恐怕祸事连累到自己头上，都跑来跪着向禹磕头，请禹饶命。
禹疑心他们包庇妖物，便把他们当中几个特别狡猾的如鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏等拘囚起来，加以审问。果然问出实情，原来在淮水和涡水之间，的确躲藏着一个叫无支郝的水怪，禹就马上派人去把这妖怪擒拿了来。
大禹治水，由高山到平川，由秦岭到冀州，由太行山到嵩山，到处开河治水，留下许多足迹。上党大地上潞城、平顺之间有一座山就叫“禹王山”，相传是禹开通河道时，把挡住水流的一座山搬在这里。人们为了纪念大禹治水，就把这座山称为“禹王山”。
《候人歌》最后一个字读什么
“候人兮猗（yī）
有史可查的第一首中国恋歌，被后人称之为《候人歌》。整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。
《吕氏春秋·音初篇》这样写道：
禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：“候人兮猗！”
大禹治水的位置大致在今那些省市
大禹治水的位置在河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。
据《史记》中的记载，大禹治水共疏导了九条河流，弱水疏导至沙漠地带，将黄河疏导过龙门山，最后流入大海，将汉水向南疏导注入长江，开通汶山疏导长江，疏导沇水进黄河，疏导淮水入大海，渭水进黄河，洛河进黄河。
由此史料记载再加上今天的地理知识可知，大禹当年治理的水域分别为黄河、长江、淮河和注入沙漠之中的弱水。
大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，
由此知大禹治水的位置在河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。
扩展资料：
帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。
禹召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。
他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。
因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
《诗经 卫风 淇奥》中‘绿竹猗猗，那个“猗猗”是念“yi“还是念“e“ 为什么麻烦给讲一下
通“倚”、“依”,靠,依靠。按:清 朱骏声《说文通训定声·随部》:“猗,叚(假)借为‘倚’。”
《诗经·魏风·淇奥》:“宽兮绰兮,猗重较兮。”唐陆德明《经典释文》:“猗,依也。”又《小雅·车攻》:“两骖不猗。”疏:“两骖之马,不相依猗。”又《巷伯》:“杨园之道,猗于亩丘。”唐 韩愈《贞曜先生墓志铭》:“於戏贞曜,维执不猗。”（网页链接）
通“掎”,攀拉;束而采之。按:清 朱骏声《说文通训定声·随部》:“猗,叚(假)借为‘掎’。”
《诗经·豳风·七月》:“蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬,猗彼女桑。”高亨注:“猗,借为‘掎’,摘取。”按:清 俞樾《群经平议·毛诗(二)》:“‘猗’乃‘掎’之假字。《说文·手部》:‘掎,偏引也。’女桑乃桑之小者,故以手引而采之也。”（网页链接）
1.通“漪”,水波纹。
《诗经·魏风·伐檀》:“河水清且涟猗。”按:《尔雅》、《文选》晋 左思《吴都赋》并作“漪”。晋 陆云《晋故豫章内史夏府君诔》:“咨予与君,恩亲之威,蒙恤于昔,投缨澜猗。思周弱志,永庇惠辉。如何府君,昭景长违。”
2.通“依”。猗违,即“依违”。
《国语·晋语(三)》:“威兮怀兮,各聚尔有,以待所归兮。猗兮违兮,心之哀兮。”汪远孙《国语发正·晋语(三)》:“‘猗’、‘依’一声之转。‘猗兮违兮,心之哀兮。’言欲归重耳而不能决也,故心哀也。”《汉书·孔光传》:“又傅太后俗与成帝母俱称尊号,群下多顺旨,言母以子贵,宜立尊号以厚孝道。唯师丹与光持不可,上重违大臣正议,又内迫傅太后,猗违者连岁。”唐 颜师古注:“猗违,犹依违,依且违,言两可耳。”汉如淳曰:“不决事之言也。”按:宋娄机《班马字类》卷一:“读作‘依违’。”（网页链接）
通“兮”,语助词。按:清 王引之《经传释词》卷四:“猗,兮也。”黄侃笺释:“猗”即“兮”之借。
《尚书·秦誓》:“断断猗无他伎(技)。”疏:“猗者足句之辞,不为义也。《大学》引此作‘兮’。‘猗’是‘兮’之类。”《诗经·卫风·伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。”按:汉《鲁诗》残碑“猗”作“兮”。《庄子·大宗师》:“而已反(返)其真,而我犹为人猗。”（网页链接）
1.通“阿”,山坡。
《诗经·小雅·节南山》:“节彼南山,有实其猗。”清王引之《经义述闻》:“猗,疑当读为‘阿’。古音‘猗’与‘阿’同,故二字通用。”
2.通“阿”,长而美貌。
《诗经·小雅·节南山》:“有实其猗。”毛传:“猗,长也。”《汉书·武帝纪》:“猗与伟与。”
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同“婀娜”,轻盈柔美貌。
《诗经·桧风·隰有苌楚》:“隰有苌楚,猗傩其枝。”毛传:“猗傩,柔顺也。”又:“猗傩其实。”又:“猗傩其华。”（网页链接）
（网页链接）
关于汉字“兮”古音的问题
兮字古音当读阿（a），关于这个字，孔广森有透辟之见解：“兮，唐韵在十二齐，古音未有确证。然《秦誓》“断断猗“ ，《大学》引作“断断兮”，似兮猗音义相同。猗古音阿，则兮字亦当读作阿....“,其详细解读更是无可怀疑，从字形上说来，兮字是叫人张口发出“丂”（同考）声，八就是张口的意思，果如此，则发出的声音自然和阿声极相近。兮字在古时北方的文字中每用乎字代替，乎字最古发音应当是哈（ha），感叹词的”乌乎“，也就是”啊哈“（乌是鸦的古字，是由鸦叫声音得来）。用这个读音来解读《大风歌》以及楚词作品，便可知这在当时可都是大白话，刘邦那句”大风起兮云飞扬“，就是”大风起啊云飞扬“，所以也可以解释《诗经》中为何国风里面常见兮字，而大小雅和周颂里面几乎一个也没有，这是因为国风是当时的民间口头文学，而雅颂是当时的庙堂文学。http://28602669.spaces.live.com/Blog/cns!6364C6354212EA92!1779.entry
歌词怎么读
歌词读法是gēcí。
歌词是诗歌的一种，入乐的叫歌，不入乐的叫诗（或词）。入乐的歌在感情抒发、形象塑造上和诗没有任何区别，但在结构上、节奏上要受音乐的制约，在韵律上要照顾演唱的方便，在遣词炼字上要考虑听觉艺术的特点，因为它要入乐歌唱。
歌词与诗的分别，主要是诗不一定要入乐（合乐），歌词是要合乐的。合乐成为歌曲。歌词一般是配合曲子旋律一同出现的，歌词是歌曲的本意所在。现代一般是配合音乐，便于哼唱的语句。
起源与发展
中国最早的歌词是传说中的只有四个字的《涂山氏歌》：候人兮猗。《诗经》就是入乐歌唱的，所谓南、风、雅、颂，本部都是音乐的名称，三百篇，无一不是音乐文学。
以《诗经》为标志，音乐文学成熟了。宋词、元曲均是一种歌词，除独立吟诵外，亦可以配合歌曲，以当时的汉字发音唱出。可惜现时大部分曲谱已失传，而且因语音变化相当大，古人亦无录音设备，才使今人难以把这些词曲咏唱出来。
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