下面就是我们帮你搜集整理的有关《湘君》人物简介人物图像照籍贯和湘军湘夫人图是唐代任女吗的问答
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- 1、《湘君》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
- 2、湘军湘夫人图是唐代任女吗
- 3、《湘君》和《湘夫人》写得是湘君与湘夫人的约会，诗人为什么要让他们始终不能见面
- 4、湘君与湘夫人的情感发展经历了哪几个阶段结合课文诗经加以分析
- 5、秦时明月中阴阳家湘君湘夫人什么来历
- 6、《湘君》和《湘夫人》写得是湘君与湘夫人的约会,诗人为什么要让他们始终不能见面
- 7、湘君和湘夫人---凄美的爱情
- 8、湘君和湘夫人是不是配偶
- 9、逆战湘君湘夫人哪个好
《湘君》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
【人物名字：湘君】
【拼音：XIANG JUN】
【字号：或作女莹】
【所属朝代：远古】
【生卒年代：】
【籍贯：】
【人物简介：传说中远古尧之次女女英。尧有二女娥皇、女英，同为舜妻。舜弟象欲害舜，二女助舜脱险。舜为天子，娥皇为后，女英为妃。后舜南巡，二女征，俱死于江、湘之间。后传即《九歌》中的“湘君”、“湘夫人”。湘君湘夫人图轴为明文徵明绘，故宫博物院藏。娥皇、女英像取自清颜鉴题诗，清王翙绘图，嘉庆间颜氏刻本《百美新咏》。】
湘军湘夫人图是唐代任女吗
题主想询问的是不是“湘君湘夫人图是唐代仕女图吗”湘君湘夫人图不是唐代仕女图。《湘君湘夫人图》是文徵明人物画的代表作，是文徵明早期仅存的人物画名作，是吴门画派的典型人物画。
《湘君》和《湘夫人》写得是湘君与湘夫人的约会，诗人为什么要让他们始终不能见面
，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
湘君与湘夫人的情感发展经历了哪几个阶段结合课文诗经加以分析
【赏析一】 作为《湘君》的姊妹篇,《湘夫人》由男神的扮演者演唱,表达了赴约的湘君来到约会地北渚,却不见湘夫人的惆怅和迷惘. 如果把这两首祭神曲联系起来看,那么这首《湘夫人》所写的情事,正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时.因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时,自然难以见到他的心上人了.作品即由此落笔,与《湘君》的情节紧密配合. 首句“帝子降兮北渚”较为费解.“帝子”历来解作天帝之女,后又附会作尧之二女,但毫无疑问是指湘水女神.一般都把这句说成是帝子已降临北渚,即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合.于是有人把这句解释成湘君的邀请语(见詹安泰《屈原》),这样文意就比较顺畅了. 歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼,久久徘徊在洞庭湖的山岸,渴望湘夫人的到来.这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来,洞庭湖中水波泛起,岸上树叶飘落.望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇,一会儿登临送目,一会儿张罗陈设,可是事与愿违,直到黄昏时分仍不见湘夫人前来.这种情形经以“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”的反常现象作比兴,就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑,大有所求不得、徒劳无益的意味.而其中“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”更是写景的名句,对渲染气氛和心境都极有效果,因而深得后代诗人的赏识. 第二段在此基础上,进一步深化湘君的渴望之情.以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念,又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝,是先秦诗歌典型的艺术手法,其好处在于人物相感、情景合一,具有很强的感染力.以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象,与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴,再次强调爱而不见的事愿相违.接着与湘夫人一样.他在久等不至的焦虑中,也从早到晚骑马去寻找,其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中,忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉.于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔. 第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景.这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰.其色彩之缤纷、香味之浓烈,堪称无与伦比.作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物,来极力表现相会处的华美艳丽.其目的,则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福.因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时,他才恍然大悟,从这如梦幻般的美境中惊醒,重新陷入相思的痛苦之中. 最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同,而且句式也完全一样.湘君在绝望之余,也像湘夫人那样情绪激动,向江中和岸边抛弃了对方的赠礼,但表面的决绝却无法抑制内心的相恋.他最终同样恢复了平静,打算在耐心的等待和期盼中,走完相恋相思这段好事多磨的心理历程.他在汀洲上采来芳香的杜若,准备把它赠送给远来的湘夫人. 综上所述,《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧,但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧.说它们是悲剧,是因为赴约的双方都错过了相会的时间,彼此都因相思不见而难以自拔,心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧,是由于男女双方的相恋真诚深挚,尽管稍有挫折,但都没有放弃追求和期盼,所以圆满结局的出现只是时间问题.当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时,这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散,迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福. 这两篇作品一写女子的爱慕,一写男子的相思,所取角度不同,所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用,更加强了它们的艺术感染力.因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中,但它本身所具有强大的生命内核,却经久不息地释放出无限的能量,让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力.这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中,得到最好的印证. （曹明纲） 【赏析二】 向湘水女神致以爱慕之深情——屈原《九歌·湘夫人》赏析 《湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一.一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神.湘水是楚国境内所独有的最大河流.湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想.楚国民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”.以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以爱慕之深情.他们借神为对象,寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐.因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系,她像慈爱的母亲,哺育着楚国世世代代的人民.人们对湘水寄予深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描写人格化.神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事,人民意念中的神,也就具体地罩上了历史传说人物的影子.湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的.这样一来,神的形象不仅更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在情感上靠近,使人感到亲切可近,富有人情味. 诗题虽为《湘夫人》,但诗中的主人公却是湘君.这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘.作品始终以候人不来为线索,在怅惘中向对方表示深长的怨望,但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的. 《湘夫人》是一首很有特色的爱情诗.以景现情,寓情于景,可以说是这首诗的一大特色.《湘夫人》的景物描写十分成功.它不是为写景而写景,而是与主人公的心理活动相映衬,即情感的流动与外在形式同步.诗人将湘君与湘夫人约会的地点放在湘水一带,时间又是在秋天.整个画面是秋天水上景色.这就为诗中主人公提供了抒发相思愁苦的自然环境.在湘君的心口中,以为“帝子降兮北渚”——湘夫人曾经在约会的地点（北洲）等待过自己.然而当他到来时湘夫人已经离开了.他望穿秋水也不见对方影子,心中忧伤万分.“目眇眇兮愁予”中的“愁”顿时在此环境中触发.“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下.”是进一步借秋景来渲染、扩散和深化这相约未见的愁情.主人公不见心爱的佳人到来,白极想会见至没有会见,中间的心理落差非常之大,有一种沉重的失落感.主人公的情绪体验染上了某种色彩,于是构成一种审美心境.这时,在湘君的眼中,尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟,似乎凉意渗透心间；落叶纷纷,犹如一颗沉重的心渐渐下沉；微波荡漾,犹若“心波”起伏.湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖,心事茫然,愁绪四溢.情与景,水乳交融,把读者带入一个美妙的意境. 起先湘君因为没有见到对方而心中忧伤,但他心中还是抱着希望,也许等一会儿还会来的,于是在傍晚作好迎接的准备,不断地朝远处眺望.这也是符合人物心理活动的.“登白薠”二句就是写这种心理的.他再等仍不见湘夫人到来,心绪必然越来越糟糕.这时正值傍晚,鸟儿归巢、渔人收网的景象使他想到自身的处境,更感失约后的孤独和苦恼.在对比中产生联想,在联想中把现实的景物扭曲为假想景象,原先看到的景象发生变形：“鸟何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句,就是主人公在极度懊丧的心情下出现的假象——扭曲了的景象.“荒忽兮远望”正说明他精神恍惚,因而产生与现实景物完全颠倒的幻象.这种现象的发生,既是复杂的心理现象,又是合理的心理流程.等他清醒过来时,仍不死心,又骑马渡江到西岸去耐心地等待.一旦听说湘夫人“召予”,喜不自胜,忙着做迎接湘夫人的一切准备.以下一系列环境描写,都洋溢着惊喜欢快的气氛,似乎幸福美满的生活在等待着他.主人公的心情与周围环境的描写又都转为明丽欢快,情与景协调得非常自然.忧伤痛苦转而为喜气洋洋,这正是将现实中没有实现的事寄托于幻想中咽У舻亩骰没篮玫亩鳎佣诰裆系玫揭恢致恪O婢男牧槭澜缇褪窃谙质档暮托榛玫木辰缑栊粗信冻隼吹摹?/P》 层次重叠交叉,又能一以贯之.这首诗在结构上也颇具特色,它以湘君赴约不遇时的情感活动作为中心线索,把景物变化、人物活动都串连起来,既有曲折起伏,又能融会贯通. 从情感的结构角度看,这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”.《湘夫人》既然是迎神曲,必然是以召唤的方式祈求神灵降临.全诗以召唤湘夫人到来作为出发点,以期待的心理贯穿其中.诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情.中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动.这些都是因期待而落空所产生的情绪波动.诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后,喜出望外,在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜.诗的末尾,湘夫人才出现,召唤的目的达到,使前面一系列的期待性的描写与此呼应.实际上,后半段的描写不过是湘君的幻想境界.出现这种幻象境界,也是由于期待心切的缘故.整首诗对期待过程的描写,有开端,有矛盾,有发展,有高潮,有低潮,有平息.意识线路清晰可见. 这首诗还有着明暗对应的双层结构方式.主人公情感的表现,有明有暗,明暗结合.抒情对象既可实指,又有象征性.在描写实境时,主人公的情感是表层性的,意旨明朗,指事明确,语言明快,情感色泽清晰,高低起伏,强弱大小,都呈透明状态.如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面,就属于表层性的,即明写.从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”,是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”,又由里到外.线路清楚,事实明白,情感的宣泄是外露的,是直露胸臆的方式,淋漓酣畅,无拘无束,少含蓄,情感的流动与外在形式同步. 从深层结构看,这首诗又有着寓情于景的表情法.景物不是原来的样子,如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物,如秋风、秋水、秋叶的描写.情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉,如海底暗流,不易发觉.因此需要通过表层意象加以领会. 这种双层结构,明暗对应,相辅相成,构成一种情景交融的境界.这种结构的优点是：可以增大情感的容量,使情感的表现呈立体状. 另外,全诗所描写的对象和运用的语言,都是楚化了的,具有鲜明的楚国地方特色.诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物,更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等,无不具有楚地的鲜明特色.诗中所构想的房屋建筑、陈设布置,极富特色,都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的,否则是不可能作此构想的. 语言上也有楚化的特点.楚辞中使用了大量的方言俗语,《湘夫人》也不例外,如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等.最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字.这个语气词相当于今天所说的“啊”字.它的作用就在于调整音节,加大语意、语气的转折、跳跃,增强语言的表现力.《湘夫人》以方言为主,兼有五七言.句式变化灵活.这种“骚体”诗,是继《诗经》后新出现的自由诗,在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新.
秦时明月中阴阳家湘君湘夫人什么来历
湘君，俗名舜，掌管五行派系中的土系湘夫人，俗名娥皇或女英（同一个人，不要误会），掌管五行派系中的水系二人都是阴阳家五大长老，即与云中君、大司命、少司命并列，正剧中尚未出现，既然位列长老，实力应该很强，神秘的人物万分期待，大爱秦时，祝福楼主
《湘君》和《湘夫人》写得是湘君与湘夫人的约会,诗人为什么要让他们始终不能见面
我觉得是屈原借这个传说挥发自己渴望得到楚怀王的赏识之情.湘君在等湘夫人,湘夫人在等湘君,屈原在等楚怀王.屈原抒发的是这种等待的心情,所以不论从传说上来说,还是从屈原自己的心态来说,湘君与湘夫人都是无法相见的.正如楚怀王最终没有理会屈原,屈原要去投江一样.
湘君和湘夫人---凄美的爱情
湘君是舜，湘夫人是娥皇、女英。 舜帝是历史上有名的大孝子，他的品行得到了尧和四岳的肯定，于是把他当做接班人来培养了20年，最终要把帝位传给了舜，而不是自己的儿子丹朱。所以我认为舜是一位性格慈和而又能吃苦耐劳，勤劳做事，聪明睿智，勇敢能担当的一个人。尧把自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给她为妻，可以想象，他对自己的妻子是敬重前提下的男女之爱。在这个意义上来说，舜的爱情具有现代意义上的男女平等。 可以想象舜和妻子的感情是非常和谐的，舜对妻子敬重，妻子有感于舜的担当和美德，也把他视为心中的伟丈夫！ 舜是个老实人。尧在年老的时候，就把政务托付给了舜去处理，自己安享晚年，用现在的话来说，就是退休了。他选好了接班人，所以他的退休生活自然也就很幸福平静了。 接下来的故事是，舜为了保护自己名声的羽毛，没有把政权传给自己的聪明能干的儿子商均，而是重用了当时的能臣大禹，而大禹不仅是能臣，更是一个非常有心机的人，有一件事为证，他按照当时的社会流行的做法，也选用了能臣皋陶，装出要禅让的样子，但是皋陶年纪大了，最终还是把自己的政权传给了儿子启。而舜把自己的政权禅让给了这样一个人，他就没有尧那样的幸福平静的退休生活了。 用一般人的感情去推测，禹的父亲鲧被尧舜处死，他自然心有芥蒂。原先，尧舜用他治水，他是戴罪立功的心态，夹着尾巴做人。三过家门而不入，也显太矫情。这个人不简单，太能隐忍了！舜年老的时候，自己一个人到了苍梧山，连自己的妻子都没有跟从，不由我猜想舜是不是被流放了？是不是禹派人押送？为什么舜至死没有再回部落。葬在九嶷山而不没有丧葬隆重的仪式如尧。根据我的推测，我认为舜失去了人身自由，这应该是实情，但大禹会对外宣称，舜是主动出走，是出外考察，是自己不愿回来，以此保全自己的名声。这些在《尚书》里也有记载。 在屈原的《九歌》里有《湘君》和《湘夫人》两篇文章，湘君就是指的舜，湘夫人就是指的娥皇女英，我们所熟知的斑竹，传说就是娥皇女英找不到自己的丈夫，不停地哭泣，眼泪滴在了青竹上，应该继泪以血，所以成为斑点的模样。这说明什么呢？说明妻子根本不知道丈夫的踪影，她们已经找了好长时间，从希望到绝望。如果舜见到了自己的妻子，却由于种种限制，使他不能与妻子团聚，他该有多么痛苦。 我们今天借助屈原的两篇文章，来具体的感受一下夫妻相思而不得相见的痛苦。湘君舜帝想与妻子相见，却犹犹豫豫不敢前往，他能看见湘夫人出现在眼前，仪容依然是那样的美好，吹起参篸嵳充满哀伤，转来转去，找不见，从湘水又向北到了洞庭，又来到了长江上，到处寻找湘君。湘君就在她们身边，他不敢出来相见。他看见湘夫人泪水如泉水奔流。湘夫人把自己的服饰丢在了岸边，希望能引起湘君的注意，给他留些线索，但这一切都是徒然的，湘君看的真真切切就是不能现身与妻子见面。 湘君看到自己的妻子驾着小船来到了北边小洲上，看到自己的妻子寻找自己望眼欲穿，满腹惆怅秋风萧瑟，树叶飘落，湘君说出了一句话：思公子兮不敢言。意思是“我思念你啊，却不敢说出来。我神思恍惚地向远处眺望，只看见流水缓慢地流淌，我希望啊，能与自己的妻子一起远走，我希望啊，在水中筑起房屋重建家庭。”但湘君知道这一切是不可能实现的，于是把自己的衣物投入江水之中，留在澧水之滨，他也希望自己留下来的衣物能被妻子看到，给妻子稍许安慰。 思念而不得相见，能见而不能相看，这大概是历史上最凄美的爱情故事了。
湘君和湘夫人是不是配偶
不是配偶。 湘君是先秦时代华夏传说中的湘水之神，湘夫人为湘水女神。屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人为相对的二元神。后来以舜为湘君，以舜之二妃娥皇、女英为湘夫人。 《九歌·湘夫人》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。
逆战湘君湘夫人哪个好
湘夫人好。1、在游戏中可以看见因为湘夫人本身就更加厉害一些，他有技能和平砍都可以对敌方造成失意状态，使对方攻击混乱，甚至攻击自己人，这种外拐一般的存在就可以让他无敌了。2、而湘君技能太过于复杂，不容易上手，伤害太低，没有属性加持，所以湘夫人比湘君好。
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