亲爱的小伙伴们，相信很多人对我读《应有格物致知的精神》和《应有格物致知精神》的主要内容都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于我读《应有格物致知的精神》和《应有格物致知精神》的主要内容的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
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我读《应有格物致知的精神》
新一代的“格物致知”精神才是最实在的，也是我们应有的精神。
----题记
在明朝，曾有一位大名鼎鼎的哲学家，教育家。他的思想----“格物致知”(出自《四书·大学》)，可以代表传统儒家对实验的态。而他就是王阳明。一代英雄朱元璋就曾学他“格”过竹子。可惜最后一无所成，放弃了这条路。
可见王阳明的格物早已落后了。他的“格物”其实是“格己”。那么，“格物”就真的不对了吗?《应有格物致知》精神这篇文章就为我们重新解读了“格物”。还记得小学有一篇课文中,一位老师问他的学生们，如果把一条金鱼放进一个装满水的水缸里，水为什么不会溢出来?孩子们七嘴八舌的说出自己的答案。答案五花八门，令人发笑。直到有一名小女孩依照老师的做法做了一次试验后才知道，原来水缸里的水是会溢出来的，而不是被金鱼吃掉或者藏在鱼鳞里。这个答案虽出乎意料，但却告诉我们，正确答案并不是依靠抽象思维想出来的，而是大胆的动手多试验而得来的。无数的先人都证实了这一点。如果我们要“格”竹子就要有计划地，积极地去栽种竹子，观察记录他的生长发育，解剖竹子，了解它的内部结构，把它放到显微镜下观察，而不是搬张凳子坐在凳子上死死地瞪上一天。如今，许多学生仍被这种思想所洗脑，不会通过实验汲取知识，才会出现“高分低能”“会读书不会研究”缺乏创新精神和实践动手能力的学生，俗称“书呆子”。所以我们既要学会读书，又要学会动手实验。
“格物致知”的精神中还有怀疑求真的态度。另一个故事则是这样的。一位老师拿了一个马的头骨，对学生谎称这是一个新物种，并传授一些子虚乌有的知识给他的学生。结果学生们无一有怀疑之心，都信以为真，认真地做下笔记。可其实这些都是他编出来的。可见，我们要有自己的判断能力，而不是盲目的相信“学术权威”，不要有“老师就是对的”的思想。如果没有人质疑《天圆地方说》，就不会有人环球旅游，从而发现地球是一个球体;如果没有人质疑“女娲造人”，也不会有《达尔文进化论》。谁知道，又敢保证哪一条真理永恒?“学术权威”也不一定对!
不要再被中国传统的学习方法所误导，新一代的“格物致知”精神——一、寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。才是我们应有的“格物致知精神”。
【本文作者：八仁班黄子晏。(公众号：阳光作文周刊)】
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《应有格物致知精神》的主要内容
这篇文章根据现代学术的发展和个人的经验教训，联系传统的文化背景和我国的现状，精辟地阐明了中国学生怎样学习自然科学的问题。高屋建瓴，一针见血，语重心长，对我国学生不啻是当头棒喝，每个人都由此终身受益。
1991年10月18日,《瞭望》周刊为美籍华裔物理学家丁肇中先生在人民大会堂举行《情系中华》征文颁奖大会,丁先生便以《应有真正的格物致知精神》进行演讲。
扩展资料：
第一部分（l～2段）：提出问题：中国学生应该怎样了解自然科学？要格物致知（即实验）。
第二部分（3～12段）：分析问题。
第一层（3～5段）：分析中国教育不重视格物致知的社会根源。举例王阳明的格物是格已，这种观点不能适用于现在的世界。
第二层（6～10段）：分析实验精神在科学上的重要性。
第三层（11～12段）：指出中国学生偏于理论，轻视实验，偏于抽象思维，不爱动手的弱点，恰恰缺少实验精神，并举“我”的例子加以证明。
第三部分：解决问题。强调格物致知精神的意义并对我们这一代青年学生提出希望。
《应有格物致知精神》教后记
周一回来，在没有布置预习的情况下，上了第四单元14课，丁肇中的《应有格物致知精神》。这篇文章在旧教材中是初三的，属于“议论文”范畴的范本，而现在放在八下，当做一篇演讲词来讲，教学目标和教学过程自然有所区别。
演讲词该怎么讲？这个单元的四篇课文该怎么上出“演讲”味？这是与以往课文不一样的。因此，在匆忙备课中，考虑到单元目标既然是让我们学演讲、写演讲，因此，在本文中，需要学习作为“演讲词”的特点与技巧。在对比前一篇闻一多的《最后一次讲演》后，我把两篇文章的对比作为导入。
《最后一次讲演》激情澎湃，爱憎分明，这是环境、背景使然；而本文在庄严的人民大会堂进行演讲，该是怎样的风格呢？作者改用怎样的方式表述自己的观点、指出不足并给人提出建议和希望呢？我想，这就是学习本文的意义。
因此，在备课时，先打算以上面分析的目标出发，引导学生进行自主学习，由于事前没有布置预习，所以课堂上给学生初次接触文章的机会，观察他们阅读理解最原始的一面。初步构思如下：1、自主阅读、思导梳理文章内容与思路；2、读到作者传达的什么观点，由此得出什么启发？通过自主学习，让学生读懂文章概况，理清思路，理解作者是如何层层推进的。
这一环节在处理上，与理想中的效果有点差距。在201班上课时，这是周一回来的第一节课，同学们状态很疲惫，布置了自学任务后，个别学生阅读状态不佳，来来去去都是那一页、那一段，老师来了就翻一翻。其次，用思导的形式进行分析，学生之间呕差异，有的分析得很具体详细，有的只是简单概括，分析不出内在的联系。而且在这个环节花费的时间较多，因为制作思导的话，时间可能要花费较多，所以刚开始没有限制时间。但过于自由也会影响效率，导致综合分析思路时间不够。
第二节在另一个班上课，马上调整了一下思路，同样前期先处理了其他基础的问题、解决背景、风格等问题后，大概花了15分钟。然后，给出10分钟进行整体理解，指导默读两次，一次圈画各段关键词句，二读批注文章分析思路（把思导改成批注，在课堂上可以节省时间）。再自学过程中，发现了学生不少疑问，如：有的学生不理解格物致知的内涵，为什么强调“格物致知”，却又说传统不适用与现在？不理解举王阳明的例子有和作用？……所以学生理解水平参差，提出这些疑问又正是有整体思考的体现，要不然“毫无疑问”，相当于看了就是看了，文字过眼，没有经过思考。
针对学生提出的疑问，接着在共同分析思路时，就可以相应地渗透解决，有针对性地使他们真正理解。剩下20分钟左右，进行集体互动，分析文章思路。结合朗读、提问、分析，梳理出本文的内容和思路。
【反思】1、没有预习的课文，现学现教也要注重时效性，布置的人物也要适合课堂，如在一班布置思导，学生整理的速度参差，需要花费的时间也相对较多，导致很多学生把时间花费在写图，反而不够时间整体简化地思考。2、注意调动课堂的气氛，很多老师说周一第一节课没状态，确实没状态，但我能不能让课堂可以更精彩，能不能更能调动他们的积极性呢？这与其怪罪学生，倒不如想想如何改进。3、在组织自学后，如何进行多向的互动生成答案？怎样调动学生大胆地展示自己，放完之后如何收？这是一项课堂教学艺术。很多时候就是怕“难收”就不敢让学生七嘴八舌了，就是怕不符预设，达不到目标就不敢放了……很多需要反思、学习、改进……
明天准备上第二课时，打算用半节课完成这篇文章的教学。在上节课理清思路的基础后，探讨这篇演讲的“艺术”，对比前一篇演讲，该得到什么启发呢？其次，在朗读中感受作者情感的变化，思考该用怎样的语气、表情、体态语言来配合演讲，才更能打动人呢？
应有格物致精神课后笔记
本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
最后，得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”作者先阐明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科学、人文科学和在个人行动上，都不可缺少；二是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
应有格物致知精神文章概括100字
这篇文章根据现代学术的发展和个人的经验教训，联系传统的文化背景和我国的现状，精辟地阐明了中国学生怎样学习自然科学的问题。高屋建瓴，一针见血，语重心长，对我国学生不啻是当头棒喝，每个人都由此终身受益。
原话为“应有真正的格物致知精神”，收录至人教版《语文》八年级下册时修改为“应有格物致知精神”（同时也收入部编版八年级下册语文教科书）。
1991年10月18日,《瞭望》周刊为美籍华裔物理学家丁肇中先生在人民大会堂举行《情系中华》征文颁奖大会,丁先生便以《应有真正的格物致知精神》进行演讲。
扩展资料：
理论来源
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目─格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。
但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
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