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世语新说·规箴的翻译
（1）边文礼见袁奉高，失次序①。奉高曰：“昔尧聘许由，面无作色②。先生何为颠倒衣裳③？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳④！”
【注释】
①边文礼：边让，字文礼.陈留郡人。后任九江太守，被魏武帝曹操杀害。袁奉高：参见《德行》第3
则注①。失次序：失顺序，不合礼节。即举止失措，举动失常。
②“昔尧”句：尧是传说中的远古帝王，许由是传说中的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的脸色。
③颠倒衣裳：把衣和裳掉过来穿，后用来比喻举动失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一种，古代男女都穿裳。这句话出自《诗经?齐风?东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”
④“明府”句：明府指高明的府君，吏民也称太守为明府。按此，袁奉高似乎曾任陈留郡大守，而边文礼是陈留人，所以谦称为贱民。尧德，如尧之德；大德。按：袁奉高说到“尧聘许由”之事，所以边文礼也借谈“尧德”来嘲讽他。
【译文】
边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢？”文礼回答说：“明府刚到任，大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢！”
（2）徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”
【注释】
①若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。
【译文】
徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”
（3）孔文举年十岁，随父到洛①。时李元礼有盛名，为司隶校尉②；诣门者、皆俊才清称及中表亲戚乃通③。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲④。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲⑤？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也⑥。”元礼及宾客莫不奇之⑦。太中大夫陈韪后至⑧，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳⑨。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大垴坼⑩。
【注释】
①孔文举：孔融，字文举，是汉代末年的名士、文学家，历任北海相、少府、太中大夫等职。曾多次反对曹操，被曹燥借故杀害。
②李元礼：见《德行》第4 则注①。司隶校尉：官名，掌管监察京师和所瞩各郡百官的职权。
③诣（yì）：到。清称：有清高的称誉的人。中表亲戚：参《德行》第18 则注②。
④府君：大守称府君，太守是俸禄二千石的官，而司隶校尉是比二千石，有府舍，所以也通称府君（二千石的月俸是一百二十斛，比二千石是一百斛）。
⑤仆：谦称。
⑥先君：祖先，与下文“先人”同。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。伯阳：老子，姓李，名耳，字伯阳。著有（老子）一书。师资：师。这里指孔子曾向老子请教过礼制的事。奕世：累世；世世代代。
⑦奇：认为他特殊、不寻常。
⑧太中大夫：掌管议论的官。陈韪（wěi）：《后汉书?孔融传）作陈炜。
⑨了了：聪明；明白通晓。
⑩垴坼（cùjí）：局促不安的样子。
【译文】
孔文举十岁时，随他父亲到洛阳。当时李元礼有很大的名望，任司隶校尉；登让拜访的都必须是才子、名流和内外亲属，才让通报。孔文举来到他家，对掌门官说：“我是李府君的亲戚。”经通报后，入门就坐。元礼问道：“您和我有什么亲戚关系呢？”孔文举回答道：“古时候我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师，这佯看来，我和您就是老世交了。”李元礼和宾客们无下赞赏他的聪明过人。太中大夫陈韪来得晚一些，别人就把孔文举的应对告诉他，陈韪说：“小时候聪明伶俐，长大了未必出众。”文举应声说：“您小时候，想必是很聪明的了。”陈韪听了，感到很难为情。
（4）孔文举有二子：大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，大儿谓曰：“何以不拜①？”答曰：“偷，那得行礼！”
【注释】
①“何以”句：酒是礼仪中必备的东西，所以大儿说饮酒前要拜（行礼）。下文小儿以为偷东西就不合乎礼，而拜是一种表敬意的礼节，所以不能拜。
【译文】
孔文举有两个儿子：大的六岁，小的五岁。有一次孔文举白天睡觉，小儿子就到床头偷酒来喝，大儿子对他说：“喝酒为什么不先行礼呢？”小的回答说：“偷来的，哪能行礼呢！”
（5）孔融被收，中外惶怖①。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎③？”寻亦收至。
【注释】
①“孔融”句：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。中外：指朝廷内外。
②琢钉戏：一种小
《诗经》中 《国风 齐风 东方未明》的注释
注：
① 东方：东边，日出之所。未：没有。明：明亮。《史记?历书》：“日归于西，起明于东。”
② 颠倒：上下倒置。上下翻转。衣裳(yī cháng)：上衣和下衣。上身衣服为衣，下身衣服为裳。毛《传》：“上曰衣，下曰裳。”郑《笺》：“挈壶氏失露刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽，颠倒衣裳。群臣之朝，别色始人。”
③ 颠：上下倒置。之：代词，代指衣裳。倒：上下颠倒，对调，转移，更换，改换。
④ 自：从。公：公府，办公处。一说：奴隶主。召：召呼，召集，召唤。之：指诗歌的主人公。郑《笺》：“自，从也。群臣颠倒衣裳而朝，人又从君所来而招之。”朱熹《集传》：“言东方未明而颠倒其衣裳，则既早矣。而又已有从公所而来召之者焉，盖犹以为晚也。或曰：所以然者，以有自公所而召之者故也。”王先谦《集疏》：“人臣承召入朝，虽当急遽时，亦必整肃衣裳，无任其上下颠倒之理，诗特极意形容之语耳。”
⑤ 未晞(xī)：未明，天未亮，天未破晓。晞：破晓，太阳初升，天刚放亮。晨曦初露。毛《传》：“晞，明之始升。”马瑞辰《通释》：“晞者，昕之假借。《说文》：‘昕，旦明，日将出也。’昕与晞，一声之转，故通用。”
⑥ 裳衣：即衣裳。避免与上章“衣裳”重复，故倒文以协韵耳。下句“倒之颠之”用法与此相同，倒、颠，即颠倒也。
⑦ 令：命令。毛《传》：“令，告也。”朱熹《集传》：“令，号令也。”
⑧ 折：折断。柳：柳树。樊(fán)：用如动词，编篱笆。一说：通“藩“,篱笆。圃：菜园子。毛《传》：“柳，柔脆之木。樊，藩也。圃，菜园也。折柳以为樊园，无益于禁矣。瞿瞿，无守之貌。古者有挈壶氏（古代以刻漏计时间的官为挈壶氏），以水火分日夜，以告于时。”朱熹《集传》：“柳，杨之下垂者，柔脆之木也。樊，藩也。圃，菜园也。瞿瞿：惊顾之貌。夙，早也。折柳樊圃，虽不足恃，然狂夫见之，犹惊顾而不敢越。”郑《笺》：“柳木之不可以为樊，犹是狂夫不任挈壶之事。”《本草纲目》李时珍：“杨枝硬而扬起，故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳，盖一类二种也。”按：此句有三种说法，一是说官差踏折了柳枝作的篱笆来催差；一说主人公折柳枝作篱笆护住菜园。一说此乃比喻的说法，即柳枝本不能为樊，暗喻疲劳的人是不能干好公务的。或以为暗喻诗中主人公是不能胜任其事的。
⑨ 狂夫：心中无守之人。小吏自称，形容手忙脚乱状。一说：疯狂的人，指官差。一说：狂夫系妻子对丈夫的称呼，有怜惜之意。瞿瞿(jù)：凶狠瞪视之貌。一说：盼顾惊恐之貌。一说：无守之貌。王先谦《集疏》：“狂夫，中心无守之人。言折柔脆之木以樊其圃，虽中心无守之狂夫，亦为之瞿瞿然警顾，虑樊之不固，以柳之非其材也。”
⑩ 不能：不能够。能：能够做到。辰夜:早晨和晚上。指按时过夜。一说：时夜。司夜。一说：辰，时。指按时。毛《传》：“辰，时；夙，早；莫，晚也。”按：守时不失为时，犹言按时。不能辰夜，既不能按正时回家过夜。
⑾夙(sù)：早，早晨。则：就，连词，表示承接关系。莫(mù)：同“暮”，是“暮”的古字。朱熹《集传》：“辰夜之限甚明，人所易知，今乃不能知，而不失之早，则失之莫也。”
国风·齐风·东方未明的创作背景
《东方未明》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。《东方未明》是周代在齐国京都地区（今山东省淄博市临淄）广为流传的一首民歌，为反映在奴隶主的残酷剥削和压榨下，奴隶们被强迫服苦役的痛苦生活，揭露当时社会的阶级矛盾和统治阶级的残暴，诉说奴隶们受压榨的痛苦，反映 奴隶阶级的怨恨和反抗心声，而作此诗。
待漏院记原文及翻译
待漏院记
天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。
译文
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮?，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。
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