下面就是我们帮你搜集整理的有关《《自为墓志铭》的主旨一张岱是在，张岱“眉公大笑”出自哪篇文言文》的问答
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《自为墓志铭》的主旨一张岱是在忏悔吗
上一节我们对《自为墓志铭》做了一番串讲。这一节咱们重点探讨《自为墓志铭》的主旨，就张岱到底是不是在忏悔？少年时期作为纨绔子弟的张岱，晚年撰写了《自为墓志铭》，审视平生足迹，到底是得意还是失意？究竟是夸耀还是忏悔？这是一个很有意思的话题。 当代散文家黄裳先生特别崇拜张岱，因此有很多精彩的论述。不过黄裳在《绝代散文家张宗子》一文中，将《自为墓志铭》看作是一个地主阶级大少爷的忏悔录。在《关于张宗子》一文中，黄裳作了进一步的发挥，他说我国文人之能为《忏悔录》，如法兰西之卢骚者，乃更无第二人。 这里说的卢骚，我们现在一般叫做卢梭，他的《忏悔录》记载了卢梭出生以后50多年间的生活经历，他历数了孩提时期寄人篱下所受到的粗暴待遇。描写了他进入社会之后所受到的虐待以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的弱肉强食，强权即公理以及统治阶级的丑恶腐朽。该书名为忏悔，实际上充满了控诉和呐喊，并对被侮辱被损害的卑贱者，倾注了深切的同情。 黄裳所说的张岱的忏悔录，毫无疑问就是他的《自为墓志铭》，南京师范大学的何永康教授，在他的一篇赏析文字中这么说，为自己写墓志铭，其心态分明非同一般，这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。 张岱的这篇墓志铭，其基调是忏悔。他在《陶庵梦忆序》中说的很明白，遥思往事，忆即书之，持向佛前一一忏悔。此公晚年，除了攻史而外，大部分的时间都在写忏悔录。以上两位是持忏悔说的学者们的代表。总的看来，他们认为忏悔是一种心灵的净化剂，得过且过的人绝不会认真的忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神的重构与超越。 比如曹雪芹，也是在家事消亡，洒泪著书的同时，萌发了忏悔之意，这当然也与同时代的大气候有关。封建社会一天天地走下坡路，遭逢末世的文人感到悲凉之雾，遍被华林，因此亲历家国沧桑巨变的贵族子弟，不免有隔世之感。觉得有必要对自己的人生道路，做一番严峻而冷酷的思考。 张岱的墓志铭，便是在这种情形之下创作出来的。然而另外一些学者并不同意以上的看法。陈平原先生认为张岱的极爱繁华以及自称学书不成，学剑不成等等，很难说是真正意义上的忏悔，与卢梭的忏悔录更不是一回事儿，准确的说应当是自嘲。但是在自嘲之中又蕴含着有所坚持。要明白这一点，就必须回到晚明文人的心理状态以及文化趣味上。 因为晚明文人把性情看得比功业还重，张岱的字朝里其实还包含着自夸，《陶庵梦忆自序》确实有忏悔二字，可是如果仔细读下去，他到底在忏悔什么？是忏悔好鲜衣，好美食，好像没有，是忏悔学书不成，学剑不成，似乎也不像。其实不管是《陶庵梦忆》，还是《西湖梦寻》都是在寻梦，都是在寻找早已失落的过去的好时光。 在国破家亡20年后，注意昔日的繁华，包括家国、都市以及个人生活。有的只是感叹与惋惜，实在看不出有多少刻骨铭心的自责和反思。所以说是忏悔，似乎过于夸张，我们也知道，寻梦和忏悔不是一回事儿，对于往事的追忆，当事人津津乐道，后来者心向往之。而这一点正是张岱文章的魅力所在。 我们如果把《陶庵梦忆》和《忏悔录》比较阅读一番，就自然明白二者的不同了。美国学者宇文所安。在他的《追忆》一书中也曾提到过《陶庵梦忆》，他认为无论是在自序里，还是在回忆录的本文中，我们发现的只有渴望，眷恋和欲望。找不到一丝一毫的悔恨和忏悔。这一点与陈平原先生的观点很接近，只是陈先生的看法则更为极端。 他认为张岱不只是毫无忏悔之意，甚至还有夸耀之心。那么他夸耀些什么呢？自然是夸耀自己的真性情。唐代大作家元稹曾经撰写《莺莺传》，极力夸耀自己的始乱终弃，而朋友们似乎也视为当然，原因就在这里，如果我们将中国传统的儒家文化和西方的基督教文化相比较，就可以看出传统的中国人，其实是缺乏忏悔意识的。 佛教中确实也有忏悔一说，但那是持律的需要。我们读南朝沈约的《忏悔文》，检讨夏天被蚊子叮时，不该忿之于心，杀之于手。可见佛教的忏悔是针对杀生等佛教戒条的。真正从社会人生的角度忏悔，像卢梭那样的忏悔，甚至是在灵魂深处爆发革命，那正是中国人所欠缺的。 以上我们先介绍了明末小品文的概况，又重点分析了张岱的《自为墓志铭》，对于这篇文章的宗旨也做了分析。同时也订正了前人解释的一些问题。
张岱“眉公大笑”出自哪篇文言文
“眉公大笑”文言文及翻译：眉公先生大笑，出自明代张岱的《自为墓志铭》。是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。原文节选：初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。生于万历丁酉八月二十五日卯时，鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始廖。六岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上李白骑鲸图曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰：“那得灵隽若此，吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。
张岱的自为墓志铭有翻译吗
少年时是富家子弟，极其爱好繁复华丽的生活，但劳碌了半辈子，都成了一场幻梦。到了50岁，国家破灭，家也没有了，躲避行迹到深山居住。所拥有的，就是破旧的卧床，残碎的几案，折损的鼎，坏了的琴，和一些旧书、笔砚罢了。穿的是布衣，吃的是野菜，经常吃不上饭。回忆20年前的生活，真的象于世隔绝了一样。
张岱的十大经典名句
1.人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。——张岱《陶庵梦忆》
2.林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱《陶庵梦忆》
3.石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四层招，人走其中如蝶入花心，无须不缀也。——张岱《陶庵梦忆》
4.年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。——张岱《自为墓志铭》
5.雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。——张岱《湖心亭看雪》
6.湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。——张岱《湖心亭看雪》
7.天镜园浴凫堂，高槐深竹，樾暗千层，坐对兰荡，一泓漾之，水木明瑟，鱼鸟藻荇，类若乘空。——张岱《陶庵梦忆·天镜园》
8.鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。——张岱《陶庵梦忆》
9.布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。——张岱《自为墓志铭》
10.余读书其中，扑面临头，受用一绿，幽窗开卷，字俱碧鲜。——张岱《陶庵梦忆·天镜园》
古文帝进！！十万火急！张岱自为墓志铭的几个字词的翻译！！
甫：才，刚刚辍：放下第：但（此句中有转折语气）囡：本以为小孩，但这里应该是作动词，囡地可能为像小孩一样在地上爬，或者为呱呱坠地厥：病瘳：病愈大意是说这个人为自己写墓志铭，刚想提笔构思，又觉得自己这人没什么好写的，于是再三的拿起放下笔（思考）。即使这样，但还是觉得他自己的一些艳遇和事情是可以写写的。就说他外祖父在两广做官，搞了很多出产于藏地的牛黄，从他刚开始学会在地上爬开始到16岁，吃光了他的病才好了
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