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读书笔记：《太史公自序第七十》7

原文：
卒三岁而迁为太史令，紬史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。
注释：
紬：同“抽”，阅读。
石室、金匮：都是国家藏书的地方。
天历始改：指废除以前使用的秦历，而改用太初历。
译文：
司马谈去世三年后，司马迁任太史令开始阅读整理史书及国家收藏的文献，又五年后正值汉太初元年，这一年十一月初一甲子日天明冬至时，改变了历法，诸神皆受太初历。
原文：
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
注释：
五百岁：周公至孔子，时间不止五百年，孔子卒至太初元年只有三百七十五年，司马谈意欲继承孔子事业，继《春秋》而作史，这两句话主要表达这样一种意向，所言年岁并非确数。
译文：
太史公说：“先父说过：‘ 自周公去世后五百年，而有孔子，孔子去世后到现在五百年了，有能继承发扬前代圣贤的事业，正定《易传》，接续《春秋》，阐释《诗》《书》《礼》《乐》本义的人吗？’其意就在此时吧！就在此时吧！我又怎敢推辞呢。”

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读书笔记：《太史公自序第七十》5

原文：
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
注释：
逾 :同“逾”。同“窬”。超越，超过。
译文：
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲爱亲者，尊崇尊者的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说“法家严酷而刻薄寡恩”。至于法家主张使君主尊贵臣子卑下，明确名分职责不得相互逾越，即使百家之说也是不能改的。
原文：
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
注释：
苛察缴绕：在枝节问题上繁琐考究，纠缠不清。缴绕：缠绕。
控名责实：据名以求实。控，持，操持。
参伍：错综比照，以为验证。也就是把各方面的因素综合起来考虑。
译文：
名家在枝节问题上繁琐考究，纠缠不清，使人不能反思求其意，一切取决于概念名称却失弃人情常理，所以说它“使人受拘束，反而使人看不清事物的本质和真相”。至于依循名称探求事实，将名与实错综比照不失误，这是不可不认真考察的。
原文：
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
译文：
道家主张无为，又说无所不为，其实际主张容易施行，但其文辞很难理解。其学说以虚无为理论基础，以顺应事物发展的规律为方法论，认为事物没有固定的态势，没有不变的形态，所以能够探求万物的实情。不超越事物的发展，也不落后于事物的发展，所以能够成为万物的主宰。
原文：
有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。
注释：
时变是守：顺应时势变化。
译文：
道家有法度，但不墨守法度，而是因时间的推移，事物的发展而随之变化，以求于万事万物的发展协调和谐，所以说“圣人无技巧之心，顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺应事物发展是君主治民的纲要”。群臣一起到来，君主应让他们各自明确自己的职分。
原文：
其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。
注释：
窾：空隙。古通“款”。
其它字义：藏匿。
译文：
其实际情况符合其言论名声者，就是端正；实际情况不符合其言论声名者，叫做假空。君主不听信空话，奸邪就不会产生，贤才与不贤之人自然分清，黑白也就分明。问题在想不想运用罢了，只要肯运用什么事办不成呢。
原文：
乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
注释：
燿：同“耀”。
译文：
这样才会合乎大道，达到混沌无迹的境界，光辉照耀天下，重又返归于无名，大凡人的存在本于精神，寄托于形体，精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。
原文：
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
注释：
神：元神，精气。
形：形体。
具：具体表现形式。
译文：
死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的具体表现形式。不先安定自己的精神，却侈谈“我有能力治理天下”，凭借什么呢？

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《史记》的读书笔记摘抄好句有哪些

《史记》的读书笔记摘抄好句有如下：

1、祸不妄至，福不徒来。

出自《史记·龟策列传》

解释：灾祸不会胡乱发生，幸福不会徒然到来。

2、千羊之皮，不如一狐之腋。

出自《史记·赵世家》

解释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮，一千个人的小心的低语也不如一个士人直言批评。

3、以三寸之舌，彊於百万之师。

出自《史记·平原君虞卿列传》

解释：巧妙地运用自己的口才，胜过百万雄师发挥的作用。

4、守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

出自《史记·太史公自序》

解释：做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。

5、天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

出自《史记·货殖列传》

解释：天下人吵吵嚷嚷，嘈杂喧闹，都是为了各自的私利而来；天下人碰碰撞撞，拥挤奔忙，都是为了各自的私利而往。

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《史记太史公自序》第一篇读后感

史记太史公自序读后感
《太史公自序》论文 读过司马迁的《太史公自序》后，我感慨颇深。
《太史公自序》是司马迁为《史记》一书所做的序文，排在全书 的最后。全序分为三部分：第一部分，叙述司马氏的世系及其父司马 谈的论六家要旨；第二部分叙述司马迁自己的经历及作《史记》的原 由旨趣；第三部分对《史记》中的每一篇作了非常简要的介绍。
这是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁 自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备 见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重 要资料。
在《太史公自序》一文中，司马迁不仅介绍了自己的身世，而且 还总括了《史记》的主要内容，所以此文大致相当于司马迁的自传和 《史记》 的目录。
《太史公自序》 然而 一文叙述的最重要的是 《史记》 写作的宗旨和过程，可以说这两部分是密不可分的，因为正是宗旨的 宏大深远，才能在过程中排除了艰难险阻；而过程的蹉跎跌宕，更使 得宗旨如斧凿刀铭！ 文章首先记述了司马迁家族的谱系：
司马迁的家族与历史的缘分 可以上溯到重黎氏即唐虞之际， 因而司马迁家族修史有着千余年的传 统，这也是司马迁写作《史记》的一大优势——史官传统。悠久的史 学沉淀和显赫的家世加强了司马迁写作《史记》的信心，这在我们读 《太史公自序》的过程中也是可以发掘出来的。
（太史公曰：
“先人有 言：
‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明 世、正《易传》 ，继《春秋》 、本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’ 、 、 、 ” 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ ） 文中还记载了司马迁早年的人生经历：
“年十岁则诵古文。二十 而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗， 讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城， 过梁、楚以归。
”如此丰富的人生阅历也使司马迁与整日呆坐于象牙 塔里的传统史学先生有所不同。
因为司马迁的云游四方不仅增长了他 的见识，而且还磨砺了他的意志，最重要的是使司马迁把幼年时从书 本上学到的知识和自己的亲身考察结合起来， 这对于以后司马迁创作 《史记》这一巨著有着不可忽视的巨大作用。
文章中包含了司马迁写作《史记》的原因：写史既是祖传之业， 也是为了完成父亲的嘱托——“余先周室之太史也。自上世尝显功名 于虞夏， 典天官事。
后世中衰， 绝于予乎？汝复为太史， 则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余 死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中 于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称 诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰 及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废， 论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯 相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为 太史而弗论载， 废天下之史文， 余甚惧焉， 汝其念哉！ 十年砺一剑。
” 然而，如果想要完成一部不世出之奇书，就要耗费一生的精力。
《太史公自序》中还提到，司马迁在写作《史记》的过程中并不 是一帆风顺的。他为李陵辩解，最终被汉武帝处以腐刑。此后的一段 时间内， 他也曾哀叹 “是余之罪也夫。
是余之罪也夫！ 身毁不用矣！ ” 然而司马迁真不愧为千古之奇才，他反思一段时间以后，表明了自己 的态度“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里， 、 演《周易》 ；孔子厄陈、蔡，作《春秋》 ；屈原放逐，著《离骚》 ；左 丘失明，厥有《国语》 ；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕 览》 ；韩非囚秦， 《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所 、 ； 为作也。
”这段话也广为世人所传诵，至今不朽。
然而司马迁写作《史记》的目的是什么呢？《太史公自序》中也 给出了明确的回答，总结起来可以概括为：以周公、孔子为榜样，兴 礼乐，正王道以及汉兴未载，完父遗愿。
文章的最后一个部分，司马迁把一百三十卷各自的写作主旨，排 出了一百三十段的阐述。其中有十二本纪，三十世家，七十列传，八 书， 十表。
正如梁启超所说的 “诸体虽非迁所自创， 而迁实集其大成， 兼综诸体而调和之，使互相补充而各尽其用，此足证迁组织力之强， 而文章技术之妙也。
”这可以说是对《史记》完成工作的一个总结和 概括。在每一段里，司马迁都简要的介绍了这一卷的主人公和司马迁 本人对于该历史人物或者历史事件的评论。在这些历史人物中，既有 传说中的五帝及夏王朝，又有一些平民英雄如陈涉等，可以说是无所 不包。相对于历史人物、事件的多样性，司马迁的评论和立场则是基 于周公、孔子和《春秋》所标榜的价值观念，是单一的。
读完此文以后，我们可以看到司马迁以立德、立功、立言为宗旨 以求青史留名的积极入世精神以及忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、 自强不息的进取精神。他有资格成为我国古代士大夫的典范。
后人对于这篇《自序》 ，可以说是赞誉备至：《太史公自序》高 “ 古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见 于此太史公出格文字。”

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读书笔记：《太史公自序第七十》3

原文：
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
注释：
天官：指天文治之学。
唐都：汉代著名天文学家，武帝时曾参与制订太初历。
杨何：汉代《易》学名家，元光元年（前134年）以治《易》征，官至中大夫。
道论：道家学说。指黄老之学。
黄子：治黄老之学的著名学者，史失其名。子：古代对人的敬称。
愍：哀怜。 达：通晓。
师悖：囿于师说，而相乖背。
要指：主要的意旨。指：指“旨”，意思。
译文：
太史公从师唐都学习天文之学，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的要旨说：
原文：
《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
注释：
直：仅，只是。
所从言之异路：指阐发学说的角度或着眼点不同。
译文：
《周易·系辞》说：“天下人为了达到同一个目标，可以有各种不同的思路，采取不同的办法。”阴阳家？儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于治理天下的学派，只是所遵从的学说有异，有的明白，有的不明白罢了。
原文：
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
注释：
大祥：指过于繁琐。祥，《汉书》作“详”。
众忌讳：禁忌众多。指阴阳家过于讲究吉凶灾祥。
译文：
我曾私下研究过阴阳家的学说，发现它注重吉凶祸福的预兆且禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的学说是不可丢弃的。
原文：
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
注释：
博而寡要：体系广博庞杂而重点不够突出。
译文：
儒家学问广博，但殊少要领，花费了气力，功效却有限，因此儒家的主张难以完全遵从，然而儒家序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，这些学说则是不可改变的。
原文：
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
注释：
强本节用：指注重发展农业，节约财用。强本，使本业（农业）得以加强。
译文：
墨家俭省而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循；但他们注重发展农业及节约财用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡思；但他们明确君臣上下的名分等级，则不可更改的。
原文：
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
注释：
俭：拘束。这句是说名家在名词概念上纠缠不休，反而使人看不清事物的本质和真相。
动合无形：一切举措都不着痕迹，谓顺应自然。
译文：
名家使人受拘束，反而使人看不清事物的本质和真相，但它辩证名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形的规律，使万物丰足。
原文：
其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：
道家学说是依据阴阳家四时变化运行的顺序，吸收儒、墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而攻效多。
原文：儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
注释：
去健羡： 屏除刚强和贪欲。《老子》云：“知其雄 ，守其雌，为天下溪。”又云：“不见可欲，使心不乱。”即是“去健羡”的意思。
绌聪明：指放弃聪明和智慧，《老子》云：“绝胜弃智，民利百倍。”
译文：
儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下安逸。对于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
原文：
夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
译文：
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神扰乱不宁，却想要与天地长久，则是从未听说过的事。

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读书笔记：《太史公自序》11

原文：
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
注释：
君不君：国君不像国君。下同此。
犯：为臣下所冒犯。
以天下之大过予之：把天下之大过的罪名加其头上。
译文：
也许他们不了解其中的义理，遭遇到舆论谴责也不敢反驳，要是不通晓礼法道义的意旨，就会君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子。如果君主不像君主，就会被臣下冒犯；臣子不像臣子，就会被诛杀；父亲不像父亲就会昏聩无道；儿子不像儿子，就会不尽孝道。这四种行为，是天下最大罪过。把天下的最大罪过加在身上，就只能接受而不敢辩解。
原文：
故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
注释：
大宗：根本准则。
未然：未成为事实之前。
译文：
所以《春秋》是礼仪的根本准则。礼是事先预防做坏事的，法律是事后惩罚做坏事的；法律所能发挥的作用显而易见，而礼义所起的预先防范作用很难让人了解。”
感悟：
这一大段话是司马迁在担任太史公后五年后，参与了历法改制。在此基础上，他觉得修史的时机已到，为了阐述他修史意义和决心，司马迁将父亲司马谈的话请出说：周公去世到到孔子出现说成五百年，实际上要比这个时间长很多，孔子离世到武帝的年限也不是五百年，而是三百多年，被延长了一百多年。
司马迁为什么要这样写，他就是要强调修史的时机到了，因为孔子撰写《春秋》已经过去很久了，又几百年过去，有谁能继承他的事业接续《春秋》，依据《诗》《书》《礼》《乐》各经的本意而写一部新的著作呢？有谁来做这件事？就是他自己。他觉得作为太史公司马谈的儿子，现任的太史令，他当仁不让，因为这是他的责任所在。
古人平时是很谦让的，一旦涉及到责任担当，就会毫不推脱。反思我们自己是不是很多时候遇到困难就想到临阵脱逃呢。
为了更好地让读者明白修史的必要性，司马迁又设计了一个问答环节，使人读起来更有故事性，可读性。就是和上大夫壶遂的对话，壶遂是西汉术士，与司马迁一起进行了新历的改制工作。
他们的对话很精彩，司马迁回答了壶遂提出的几个问题，首先就是孔子为什么要写《春秋》？今天才把这段文字学完。司马迁强调《春秋》是礼义的根本准则，是预防为主，防止人们做坏事的，但和法律比起来，礼义的防范作用很难让人了解，正因为如此，才需要有人来解语这些经典子集，让人少犯错误。

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