朋友们，很多人可能对孔子的《大同》都运用了那些修辞手法和礼记中什么是所谓的“大同”不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于孔子的《大同》都运用了那些修辞手法和礼记中什么是所谓的“大同”的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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孔子的《大同》都运用了那些修辞手法
《礼记·礼运》讲“大同”的这段文章在修辞上至少有三种手法，即“排比”、“对比”，与“下定义”。
楼上朋友说得很对，这段文章显然有“排比”手法，如“人不独亲其亲，不独子其子”，又比如“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，又比如“男有分，女有归”，等等。运用排比手法的效果，一则在加强语气，二则在铺陈事实。
同时，上面朋友也很难得地注意到了该段有关“大同”的陈述是作为另一种社会发展景况的“小康”相对比而提出的，所以也必然有“对比”手法。运用对比手法的效果，主要是在自外部廓明“大同”的内涵。
但这段文章还有另一个重要修辞手法，即它在整体上都是运用的“下定义”这一手法。对此我们再看看该段全文就可知道了：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
从“大道之行也”，经过一系列的陈述，最后说“是谓大同”，可见其整体是对“大同”的定义。运用下定义手法的效果，也显然是在对“大同”概念的准确把握。
礼记中什么是所谓的“大同”
昔者仲尼与于蜡宾。事毕。出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．鳏寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．
是说：大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道的流行，是以天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
《礼记·礼运·大同篇》的一些重点字音，如：与、长、矜、分、恶、恶
〈手机答题，格式略乱，凑合着看吧……〉
选贤与［yǔ］能。【通举，如果用从通假角度来说很容易解释，从语法角度来说：“贤”、“能”是近义词，都指有才能的人。“选”是动词，“与”与“选”处于同样的位置而带宾语，则“与”也应该是动词，且与“选”同义，而不能理解为连词“和”。】
幼有所长［zhǎng］。
矜［guān］【鳏通“矜”，写的时候要写“鳏”】
男有分［fèn］
两个恶都读［wù］【厌恶】
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