下面就是我们帮你搜集整理的有关《世说新语》德行第一之七泰山桂和世说新语德行第一的问答
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《世说新语》德行第一之七泰山桂树
一开始我没认真读，下意识觉得陈季方是把自己比作桂树，父亲比作泰山，泰山之功德如何？不可测，以此作答。这样没有问题。但是我觉得应该用另一种理解。 我后来在网上看此文的赏析，发现原句就是“吾家君譬如桂树生泰山之阿”，把父亲比作桂树，功德比作泰山，分号前是描述桂树生长的位置，分号后是桂树生长环境，依泰山而生，这个时候，桂树是不知道泰山的高深的，类似缘在此山中的意思。同理，与功德为伍，被功德滋润的父亲是早已和功德一体，又怎么会知道功德有多少呢。 我采用这种理解原因有三:1.谦虚。泰山如果用作人的话，有泰山大人，也就是岳父，子女把父亲比作泰山是没有问题的，但是这里的泰山又有了功德的意思，桂树不知泰山之高，我也不知父亲功德有无，父亲就是功德本体？太自大了吧。而且客人问的话明显带着恶意，你见过哪个客人开口就是“你父亲凭什么”，你回答我父亲就是泰山，就是伟大，你想怎么地，太粗暴了。而谦虚一直是中国文人的“德”，将父亲比作桂树更好，首先天地很大，我们只是花花草草，是渺小的。其次桂树有很多美好的品质，太多了，想想我们看过的文章中“悬崖边的花”这样的描述，生于泰山弯曲的地方，就足见其坚韧。最后，在这篇文章之前我搜陈寔，搜到相关的历史资料，还有第一个搜索推荐是“陈寔遗盗”，都可见陈寔确实是有德行的人。 2.问有所答。问“有何功德”，尾句“不知功德有无”，将功德比作泰山，就有了功德的实体，有问有答。 3.更形象。陈季方回答的是桂树的生长环境，桂树如何如何，主体是桂树，在描述时，就说明父亲是如何获得功德的（被功德滋润），但又没说父亲得了多少功德，这里的功德已经是一个“大”的形象，当斯之时，在这个时候，桂树不知泰山之高，我就更不知道父亲功德的有无。而且客人是没法反驳诸如“世界”“天地”“道德”这种大概念的。 陈寔是陈太丘，就是君与家君期日中里面的陈太丘，里面元方是大儿子，陈纪，这篇的主人公陈季方是二儿子陈谌。
世说新语，德行第一
德行第一之四十五、纯孝之报（原文）吴郡/陈遗，家至孝，母好食/铛底焦饭，遗作/郡主簿，恒装/一囊，每煮食，辄/贮录/焦饭，归/以遗母。后/值孙恩贼/出吴郡，袁府郡/即日便征。遗/已聚敛得/数斗焦饭，未展归家，遂带以/从军。战于/沪渎，败。军人/溃散，逃走/山泽，皆/多饥死，遗/独以焦饭/得活。时人以为/纯孝之报也。（译）吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。后来遇上孙恩攻打吴郡，袁山松当日带兵出征，此时陈遗已经收集了好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。人们认为这是他笃行孝道的报答。这样可以么？
世说新语德行第一的主要人物和形象
德行第一共四十七篇，主要人物有几十个，形象分析这里写不下。德行第一之四十七、二吴之哭（原文）吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。（译）吴坦之、吴隐之兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的母亲童夫人去世了。兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩伯当时是丹阳尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩伯说：“你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。”韩伯也很欣赏二人。后来韩伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴坦之已因悲伤过度身亡，小弟吴隐之因此而富贵显达了。
世说新语的赏析
德行第一之十、不失雍熙（原文）华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典；陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。（译）华歆和晚辈相处很严肃。即使在家中，也仪态庄重，犹如朝见皇帝那样讲求规矩。陈纪兄弟却极随和，两家之间并没有因性格不同而失和。
世说新语-德行第1篇解释
陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的 志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不 应该呢？" 东汉末年有一个大名士，叫陈蕃，字仲举。陈蕃的才名到底有多大呢？当时有一批清流士大夫，专门抨击朝政黑暗。这些士大夫里面也分等级，其中最高的是“三君”，其次是“八俊”，以下依次是“八顾”、“八及”、“八厨”。陈蕃就是“三君”之一，可以说是清流士大夫的领袖。陈蕃德高望重，影响也就大了，所以“言为士则，行为士范”，一言一行都是当时士人的楷模。陈蕃刚出来做官的时候，志向很高，“有澄清天下之志”，就是想把天下事都治理好。他在担任豫章太守的时候，大概相当于今天江西南昌市市长，一到任，就去拜访当地名士徐孺子。徐孺子真名叫徐穉，字孺子，是南昌本地人，才名很高。读过王勃《滕王阁序》的人一定对他不陌生，“徐孺下陈蕃之榻”，说的就是他。陈蕃刚到任就去拜访徐穉，底下人不愿意了。陈蕃的主簿，相当于秘书长，就对他说：“大家希望太守您先进官署。”府君在汉代是专门用来称呼太守的，这与后来称自己的祖先为府君不同。陈蕃回答说：“当年周武王刚打下天下，就去商朝贤人商容旧居致敬。今天我也不先进官署，而先去礼敬贤人，这又有什么不可以的了！”陈蕃的这一举动在今天似乎很少了，但在古代却是一个外地来的官员收获民心的重要行为。我们在史书里面经常可以看到，古代不少担任地方官的官员，在到任之初都会去拜访当地名士。
《世说新语》德行第一
王朗（？—228）：本名严，后改为朗，字景兴，魏郯（今山东郯城）人。东汉末为会稽太守，兵败后为孙策所俘，受到礼遇，后被汉丞相曹操征为谏议大夫，参司空军事。曹操称魏王后，以军祭酒兼领魏郡太守，又任少府、奉常、大理等职。曹丕继王位时，迁御史大夫，封安陵亭侯。曹魏代汉后，改任司空，进封乐平乡侯。曹叡继位后，代华歆为司徒，进封兰陵侯。太和二年（228）去世，谥号“成”。著有《周易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》等，并有文集三十四卷，今多已佚失。 王朗常常推崇华歆的见识和气度。华歆曾在年终蜡祭那天召集子侄一起宴饮，王朗也学着这样做。有人向张华说起这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些外在皮毛的东西，因此反而离华歆更远了。” 【原文】王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。” 王朗，他只不过是装着华歆的动作学，根本没有学到他的德行。
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