亲爱的读者，对于诗篇二十三篇第六节经文写出大卫和诗篇第23篇，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于诗篇二十三篇第六节经文写出大卫和诗篇第23篇的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
本文目录一览
- 1、诗篇二十三篇,第六节经文,写出大卫一生一世蒙福的原因有哪些
- 2、诗篇第23篇
- 3、诗篇23篇分几段
- 4、以赛亚书1章；诗篇23篇
- 5、诗篇23章主要讲的是什么意思
- 6、诗篇二十三篇
- 7、诗篇第23篇是什么内容，作者是谁
- 8、大卫在什么情况下写的诗篇二十三篇
- 9、圣经中的最美诗篇赏析
诗篇二十三篇,第六节经文,写出大卫一生一世蒙福的原因有哪些
诗篇二十三篇
第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
——“一生一世”就是一生到老，一年四季，各样的环境，顺境逆境，都有恩惠慈爱随着我。主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这末了的一句还可以这样说：”这些东西都要随着我们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要随着我们。换句话说，我们若得了属灵的恩惠，神必照他的恩惠和慈爱负责我们日常生活中所需要的。在世作客的信徒，自然切盼一个永久的家乡。再没有死，没有病，没有悲哀，他既因信主耶稣得了新的生命，这生命就是开始住在耶和华的殿中。在世尝了那属天的滋味，就满心盼望神的殿宇。所以一生的目的就是到那佳美之乐地。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”诗人对于将来的希望和自己的心愿是毫无疑惑。他已经开始住在耶和华的殿中了。
── 包忠杰《诗篇批注》
诗篇第23篇
《诗篇》23是圣经中最优美的诗篇，而且肯定是世界上传颂最广的经文，因为无论是基督教，天主教，犹太教全都有这篇经文。
在《好中文的样子》写作课上，我把《诗篇》第23篇布置为写作练习，让大家用任意体裁，对这首诗进行发挥和改写。
收到上百篇作业，大家从各个层面作出了解读。
- 有的从正统基督教教义的方面，进行解读。
- 有的通过一个小故事进行重新演绎。
- 也有宏大叙事，用了一个多幕剧故事大纲来进行诠释。
- 还有写探险的，写科幻的，写爱情的，写童话的，写回忆亲人的，写初次读经体验的。
总之，各显其能，各村有各村的高招。
我为什么要让大家写《诗篇23》相关的作业？这源于自己的个人体验。
人到中年，最怕一死。自己生命的完结是次要的，下有小，上有老，中间还有爱人和好朋友。最重要的是，一生未完成，有千般悔恨，万般不甘。
每一次体检或者到医院检查，都挪着沉重的脚步，去取报告的时候，都像要揭开末日的宣判。
当我躺在医院的床形物体上，面对隆隆的冰冷的医疗器械的时候，我的心里在想什么？
我一遍一遍在默念：
大家不知道，《诗篇23》给世界上多少人带来多大的安慰，鼓励，力量。
今天借助手机app《微读圣经》中的希伯来文解释以及网上的英文直译，我也翻译了一版。
诗篇23，直译版
（大卫写的诗篇）
诗篇23篇分几段
《诗篇》23篇共有6节，可分为五段：
1、第2节为第一段。描述了耶和华的供应，表达了诗人对上帝的感恩。
2、第3节为第二段，描述了耶和华的引导，表达了诗人对上帝的顺从。
3、第4节为第三段，描述了耶和华的保护，表达了诗人对上帝的倚靠。
4、第5节为第四段，描述了耶和华的安慰，表达了诗人对上帝的执著。
5、第6节为第五段，描述了耶和华的应许，表达了诗人对上帝的信心。
以赛亚书1章；诗篇23篇
以赛亚书1章
神的话语是超越时空的，以赛亚书的开始虽然是对以色列的责备，其实也揭露与谴责了这个世代的问题。
你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，个都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。（赛1：22-23）我们所处的不就是一个丧失忠信和公义的社会吗？
神形容我们的罪像朱红，红如丹颜，这是我们的双手沾满罪污之血的颜色。神更是咒骂我们：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（赛1：2-3）我们忘恩负义，甚至连牲畜都不如。
即便我们如此肮脏不堪，罪污满身，神却依然对他的子民说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）神体恤我们有限有罪的理智、我们顽梗悖逆的性情，他容许我们对他的质疑、辩驳，神并不是要通过辩论来证明他的正确，或胜过他的子民，神是自有永有的神，他本身就是不证自明的。神接纳我们与他辩论，是要在这个过程中用真理光照我们理性的幽暗，是要用真理洁净我们罪污的性情和心思。这就是神对罪人的救赎，神定意将世人从堕落的性情和思想中救拔出来，要带我们进入真理的光明中。感谢主！
诗篇23篇
无论我们经历何种生命景况，神一直与我们同在。神赐我们平静安稳，他让我们能够安然躺卧。神让我们经历死阴的幽谷，他依旧随时看顾、保守、安慰、补足我们。感谢主的同在！
感动的经文：
耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）
我虽行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。（诗23:4）
诗篇23章主要讲的是什么意思
诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。
即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。
扩展资料
作者如何写成
《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。
在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：
1、这些题记的来历不明；
2、内容有时含糊不清；
3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。
题记的可靠性
而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：
1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；
2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；
3、古代的希伯来诗歌均附有题记；
4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。
有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，者，音乐家和其他有关，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。
这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。
他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。
大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。
此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。
《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。
《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。
但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。
象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。
有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。
有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。
有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。
有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。
诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。
诗篇二十三篇
诗篇23篇
耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒，
为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，
因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
我一生一世必有恩惠慈爱随着我；
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
(诗篇 23:1-6 和合本)
1.大卫在与神同行的过程中，看到与自己行为毫无关系地神一直按照应许帮助和引导、并保守着自己，就如同牧人引领看顾着自己的羊群一样。＂我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。＂
大卫也亲身经历了在遭受扫罗逼迫追杀时，神仍然帮助着自己，与自己同行。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。＂
当大卫偏行己路离弃神的时候，神兴起了管教的杖，使大卫不偏左右地被神的杆引导。
因为神为大卫争战，神为大卫作成了一切。“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。＂
2.我们原本是从罪恶里出生的人，是该遭灭亡的人。但神爱了我们，通过十字架耶稣的宝血拯救我们脱离罪的辖制，归到神面前。神帮助保守着我们，如同牧人看顾保守着自己的羊群一样保守看顾着我们。【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。
【彼前2:25】你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
神引导我们如同引导大卫一样，“我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。＂在遇到环境困难的时候，神看顾保守着我们，使我们不至害怕，也同样管教并引导我们。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在敌人面前摆设了筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。＂因为我已经与基督同钉十字架，现在活着的不是自己，乃是基督耶稣。我们因着耶稣蒙了神这样的的恩典，荣耀归于神。
诗篇第23篇是什么内容，作者是谁
诗篇23篇的作者是大卫。
耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。
在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。
我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远。
大卫在什么情况下写的诗篇二十三篇
感谢神！
大卫在未当王以前，是一个放羊人。后来蒙神拣选成为以色列的王。大卫在作王之前是扫罗王的爱将，但后来扫罗嫉妒和害怕大卫，因为大卫深得民心，所以扫罗王就想要杀掉大卫，大卫就逃跑，扫罗一路追杀，但是神保守他，扫罗未能杀掉他。诗篇23篇，被认为是大卫在躲避扫罗追杀的路途之中所写的。后来，在他作王以后，他的儿子也追杀他，神仍然保守他平安无事。大卫的一生是不平静的，经历各种争战，但是他依然平安，直到归到他列祖那里（即离开这个世界）。可想而知，这样经历神的爱之人，必然是非常的感谢神，也用他的口来赞美神的慈爱和保守。
愿神祝福你！
圣经中的最美诗篇赏析
圣经中的大卫，他用石头打败巨人的故事，相信很多人都听过。世界上最著名且古老的雕像，应该就是大卫像了。五百多年前，米开朗基罗用了三年时间完成了高4.34米、重5吨多的大卫雕像，使很多没读过圣经的人都因此认识了大卫。
大卫是圣经的四十多位作者之一，是圣经中《诗篇》一书的编者和主要作者。《诗篇》共收录150首诗歌，其中大卫写的有73首。
圣经中最美最广为流传的诗歌，莫过于大卫写的《诗篇》第23篇。
大卫的父亲是牧羊人，他自己少年时也牧过羊。他也很有音乐天份，有优美嗓音，能弹一手好风琴。在以色列王扫罗举办的一次宴会中，他所奏的风琴曲，使充满烦恼的扫罗心变安宁。此后大卫又在战场上击败了巨人，因此深得扫罗的喜欢。但随着大卫在民众中的声誉的上升，扫罗感到了自己的地位受到威胁，因此开始追杀大卫，这时大卫已是扫罗的女婿。大卫在逃亡的路上写出了很多优美的诗歌，有时借诗向神呼求，有时借诗向神谢恩。后来大卫打败了扫罗，成为以色列的新王。多年后他的儿子押沙龙谋反夺了王位，迫使他又再次逃亡。最终，大卫又夺回了权力。他的一生，可说跌宕起伏，经世人艳羡的荣华，也历悲惨不勘的低谷。
下面就是他在被岳父追杀或被儿子追赶的逃亡路中写的诗篇23篇：
这首诗是牧羊人写给牧羊人的感恩诗，因此如果理解了牧羊人牧羊的过程，就能读懂这首诗了。
在中东地区，古时候，谁拥有的牛羊越多，那么他就越富有。所以在当时，牧羊是个重要的职业。
牧羊人的带领：
那里大部分地区土地贫脊，并没有大片的草地，而青草通常是这里一簇，那里 一丛。牧羊人熟悉地形，会带领羊群从一个长草的地方到另一个长草地方，再到有水的地方。牧羊人走的路，是对羊最好的路，羊因此不会走过干裂的土地，脚不会被卡；羊也不会路经丛丛的荆棘，毛不会被勾。
死荫幽谷：
很多时候，牧羊人要带羊群翻过高山方能到达下个草多的地方。羊群常常要经过悬崖，一不小心就要跌入咫尺之外死荫的幽谷。牧羊人要不断地吆喝提醒羊群，以免它们滑入深渊。
牧羊人的杖和竿：
在牧羊途中，隔一段时间，牧羊人要从前头往回走，检查有没有羊走失或受伤。他会用他的竿数羊，用竿轻点每只羊的背部，有的还会叫每只羊的名字。如果有蛇从路旁窜出，牧羊人会用手杖保护羊群。有的时候，手杖也会用来惩罚不听话的乱走乱窜的羊，而惩罚也是为了羊今后的安全。
由于大卫对牧羊人与羊间关系的熟悉和感触，在诗的前半部分，第1到4句，他把耶和华比做牧羊人，自己比做羊，抒发感恩之情。
耶和华如一个牧羊人，带领他来到青草地，吃饱后安心躺卧；又带领他到有水之地，喝足后安然而歇。
歇够了，耶和华把他叫醒，引领他走在正确的路上，不至死亡。
虽翻越险山峻岭，经死荫幽谷，因耶和华在身旁，他并不怕遭害。耶和华杖的保护，竿的指点，使他深感安慰。
第5句，他把与耶和华的关系升华，比喻成主人与客人的关系。
在当时的以色列与周边地区，如果一个人被邀请做客，意味着他会得到主人提供的美食与住宿，受到主人的陪伴与保护；而按风俗，他的敌人也不能攻击一个被当地有名望之人以筵席款待的人。
大卫在诗中写道，耶和华对他如对贵宾般，摆设丰盛宴席，用油膏头（待尊贵客人的方式），把酒杯倒满醇酒，几乎要溢了出来。
第6句，大卫再次把与耶和华的关系提高一层，他不仅是贵宾，而且是耶和华家的一份子，他会永远住在耶和华的殿中，享受恩惠与慈爱。
比喻是《诗篇》中常用的修辞。比喻让诗歌有画面感。读完23篇全诗，读者脑中会重现诗人作诗时想像的情景，并因此体会诗人的情绪。
另一种诗篇使用的修辞叫平比法（Parallelism）。 平比跟对联有相似的地方，但不追求对仗工整，前后两句话只是意思上相近、呼应或者是对比。使用平比修辞法，诗句易于翻译，只要意思没翻走样，就能保持原诗的味道。
《诗篇》23篇中的每句诗都采用了平比法，比如第5句的两个分句，前半句写耶和华的恩待，后半句写耶和华的祝福：
而且诗中前后两句也有用到平比的，比如第2和3句间的平比：
因为《诗篇》23篇词句优美，画面感强，寓意深刻，因而一直受犹太人和基督徒的喜爱。23篇，带着耶和华的应许和祝福，伴随大卫度过颠峰时期，经历困苦煎熬，给以色列人在流离失所、遭受迫害时以安慰，也给基督徒在患难痛苦时以力量。
《诗篇》23篇，不仅对犹太人、基督徒有意义，也对任何读它的人有益处。归根到底，神存在或不存在，无关乎人的信或不信。人曾经不信地球是圆的，但地球并没因此变平。
圣经有如一个苹果。读了23篇，你也就闻到了苹果的香味。而这粒苹果，也等你去品尝。
另：根据《诗篇》23篇改编的歌很多，在常用的视频网站上搜索“《诗篇》23篇”，就可以搜到很多歌曲，我个人喜欢“我心旋律”乐队唱的《诗篇23篇》以及《耶和华是爱》
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