亲爱的朋友们，对于《刻舟求剑》文言文解析和刻舟求剑朗读分段，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于《刻舟求剑》文言文解析和刻舟求剑朗读分段的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
本文目录一览
- 1、《刻舟求剑》文言文解析
- 2、刻舟求剑朗读分段（文言文）（每句一处停顿）
- 3、文言文中的断句有哪几种情况
- 4、刻舟求剑教案
- 5、文言文《刻舟求剑》正确停顿
- 6、寓言故事古文断句
- 7、刻舟求剑和郑人买履的古文怎么停顿
- 8、刻舟求剑如何停顿
- 9、刻舟求剑文言文么咋么停顿
- 10、刻舟求剑断句
《刻舟求剑》文言文解析
刻舟求剑，比喻人的眼光未必与客观世界的发展变化同步，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。下面我为大家整理了《刻舟求剑》文言文解析，希望能帮到大家!
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!
译文
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的’剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗!
注释
涉：过，渡。
者：……的人，定语后置的标志。
其：他的，代词。
自：从。
坠：落。
于：在，到。
遽：急忙，立刻。
契：用刀雕刻，刻。
是：指示代词，这，这个，这儿，这样。
吾：我的。
之：主谓之间取消句子独立性。
所从坠：从剑落下的地方。坠：落下
其：他，代词。
求：找，寻找。
之：剑，代词。
矣：了。
而：然而，表转折。
若：像。
此：这样。
不亦惑乎：不是很糊涂吗?惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。
止：停止，指船停了下来。
辨析
“刻舟求剑”和“守株待兔”;都含有“拘泥不知变通;做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”;强调虽然主观上努力;但不注意变化了的客观情况;不能相应地采取适当的措施;“守株待兔”重在“守”和“待”;强调主观上不努力;仅想坐守等待。
故事
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗?我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢?”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢?”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
刻舟求剑朗读分段（文言文）（每句一处停顿）
楚人/有涉江者,其剑自舟中/坠于水,遽（jù)契(qì)/其舟,曰：“是吾剑/之所从坠.”舟止,从其所契者/入水求之.舟/已行矣,而/剑不行,求剑/若此,不亦/惑乎!
文言文中的断句有哪几种情况
一、名词断句法。
通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么事情，采用什么方式，取得什么结果等。
（找动词）文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。
⑴人称代词
吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等词，代说话或写文章的人，即今之所谓第一人称代词。其中“我”字，不仅各时代的文言皆用，而且一直用到现在。其余的在现代汉语中都不用了。
尔、汝、女、若、乃、而、子、君、公、阁下、陛下、足下等，代受话人，是第二人称代词，相当于现代汉语的“你”“您”。其中“阁下”“陛下”有外交用语中还用。
之、其、彼，代谈话或为文所及的第三者，是第三人称代词，今作“他”或“它”，不仅代人，还可以代事代物。
“或”相当于现代汉语“有的人”，“有时”；
“莫”，相当于“没有谁”，是无定指的代词；
“相”作互指代词，相当于“相互”“彼此”，也可以偏指，代“你”“我”“他”。与“相”的偏指现象极相似的还有“见”字，多代“我”，即《辞源》所谓“表示他人行为及于己”。
⑵疑问代词——文言的疑问代词，问人的有“谁”“孰”“何”；“何”也问事。问事的还有“奚”“胡“曷”“恶”“安”“焉”等。
⑶指示代词——文言常见的指示代词有“此”“是”“斯”“兹”“夫”等，另“之”“其”“彼”除作人称代词外，还常作指示代词。
需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。
例：
1、湖阳公主新寡/帝与共论/朝臣微观其意
2、诸葛亮之次渭滨，关中震动，魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军师。
2、匡庐奇秀甲天下山/山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺/介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山/元和十一年/秋太原人白乐天见而爱之/若远行客过故乡/恋恋不能去/因面峰腋寺/作为草堂（选自《白居易集·草堂记》）
3、（赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：夫赵之于齐楚/扞蔽也/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者/过矣。
4、刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。《韩非子·说林下》
译文：雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得大一点，眼睛不如刻得小一点。鼻子刻大了，可以削小；雕小了，就无法加大了。眼睛刻小了，可以修大；刻大了，就无法改小了。办任何事情都是这个道理，对于那些不能恢复挽回的，开始就得特别谨慎小心，那么，失败的可能性就会减少了。
4、臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公
5、匡衡勤学而无烛/邻舍有烛而不逮/衡乃穿壁引其光/以书映光而读之。
二、虚词断句法。
①文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等；
②放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等；
③以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”字前面要断开）
④有些复音虚词大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。
⑤疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。
⑥复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。
【例子】
1、于是余有叹焉∕古人之观于天地∕山川∕草木∕虫鱼∕鸟兽∕往往有得∕以其求思之深而无不在也∕夫夷以近∕则游者众∕险以远∕则至者少∕而世之奇伟∕瑰怪∕非常之观∕常在于险远∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。（《游褒禅山记》）
2、襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀纣之亡也∕遇汤武∕今天下尽桀也∕而君纣也∕桀纣并世∕焉能相亡∕然亦殆矣！”（《新序·刺奢》）
3、惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！”
4、齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”
5、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”
三、对话标志断句法。
文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句。
【例】
1、城北徐公齐国之美丽者也/忌不自信/而复问其妾曰/吾孰与徐公美/妾曰/徐公何能及君也/旦日客从外来/与坐谈/问之/吾与徐公孰美/客曰/徐公不若君之美也
2、沛公曰/孰与君少长/良曰/长于臣/沛公曰/君为我呼入/吾得兄事之
3、或谓：“郊岛谁贫？”曰：“岛为甚也。”曰：“何以知之？”“以其诗知之。郊曰：‘种稻耕白水，负薪斫青山。’岛曰：‘市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中尝苦干。’孟氏薪米自足，而岛家俱无，以是知之耳。”
4、庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”
4、庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰鯈鱼出游从容是鱼之乐也惠子曰子非鱼安知鱼之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣庄子曰请循其本子曰汝安知鱼乐云者既已知吾知之而问我我知之濠上也
四、语序句式断句法.
文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。
①判断句、被动句、疑问句等特殊句式。
“……者，……也”是典型判断句式；
“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式；
“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；
②倒装句的语序最值得注意。
③其他的一些固定格式。“如……何”“况……乎”“何（以）……为”等固定句式。
例：学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
例：呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪？
【例】
1、子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。”
2、晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公、以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不食帛。
五、修辞方法断句法。
文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。比如：
①顶真：
子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙”
【例】具告沛公沛公大惊
【例】秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁。
②对称：
例：中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少其于当厄怨不期深浅其于伤心吾以一杯羊羹亡国以一壶餐得士二人。”
③反复：
例：“我孰与城北徐公美”“吾孰与徐公美”“我与徐公孰美”（《邹忌讽齐王纳谏》）
这几句在文章中间隔反复出现，抓住这一特点，自然有助于断句。
【练】
1、鱼我所欲也/熊掌亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也/生亦我所欲也/义亦我所欲也/二者不可得兼/舍生而取义者也
2、臣闻贫贱之交不可忘/糟糠之妻不下堂。
3、光召尚书玺郎/郎不肯授光/光欲夺之。
4、臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公
5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
6、秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。
7、宋人或得玉/献诸子罕/子罕弗受/献玉者曰/以示玉人/玉人以为宝也/故敢献之。
8、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
9、君子之学也/入于耳/臧于心/行之以身/君子之治也/始于不足见/终于不可及也。
【另外】文言文中的文史知识，包括人物的名、字、号、谥号、年号、地名、官名等。了解这些知识对文言文的断句也会有帮助。
汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。
六、总分关系断句法。
依据总分关系可以比较方便地进行断句。
【例】
1、孔子曰∕益者三乐∕损者三乐∕乐节礼乐∕乐道人之善∕乐多贤友∕益矣∕乐骄乐∕乐佚游∕乐宴乐∕损矣。
2、故知胜有五：知可以战与不可以战者，胜；识众寡之用者，胜；上下同欲者，胜；以虞待不虞者，胜；将能而君不御者，胜。
3、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。
七、再回首，细检验——题目做完回头看，根据要求细检验。
题目做完后，通读一遍，用语法分析或凭借语感，根据文言文断句的基本要求，来检验断句是否正确合理。
文言断句的基本要求，即应该做到点断后的字句都能讲得通，如果有的句子讲不通，那就可能有断句错误的地方；做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑。如果内容不合情理，就有可能点错。
【例】诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷十六）
这段话中，虽然每句话本身都讲得通，但“争投水死者十余万”一句有悖情理：营垒崩溃，打了败仗，弃甲逃命的兵士，为什么“争投水死”呢？他们争着投水，是为了活命，而不是自杀。因此，正确的标点，应在“争投水”后加上一个逗号。
那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。
⑴断句后，意思是否讲得通。
例如《师说》中的几句话，有人这样标断：
生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。
这句的毛病在于把句中表提顿的“也”误为现代汉语中得副词“也”了。错断之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的过去的话，“也亦先乎吾”就根本讲不通了
又如，《察今》在“刻舟求剑”故事后有一句总结性的话，有人给断为：
以故，法为其国与此同。
把“以故”看作“因此”，还可以理解，但后面的“法为其国与此同”又该如何理解呢？
⑵断句后，内容是否合理。
《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果断为“……好古文六艺经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。更何况只有“六艺经传”才分科，才能称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，所以才要“通习”之。
八、重平时，需勤练——打牢基础看课本，培养语感读经典；操千曲，观千剑，断句也要常实践。
刻舟求剑教案
作为一名默默奉献的教育工作者，时常要开展教案准备工作，借助教案可以有效提升自己的教学能力。教案应该怎么写呢？以下是我收集整理的刻舟求剑教案3篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
刻舟求剑教案篇1
学习内容
刻舟求剑
学习目标
1、掌握相关文学常识；
2、疏通课文，掌握重点字词的解释和句子翻译；
3、了解寓言的寓意，熟读成诵。
学习重难点
1、深入理解文意，掌握字词解释和句子翻译；
2、领会寓意。
导学过程
一、导学：
1、导入。
2、简介作者。
3、检查预习情况。
（1）文学常识。
本文选自（亦称），是国末期秦国的宰相组织编写的论文集。
（2）疏通字词。
shè（）江者zhuì（）于水
jùqì（）其舟不亦hu（）乎
（3）断句，划分朗读节奏。
1．是吾剑之所从坠。
2．从其所契者入水求之。
二、自学：
解释词语，翻译句子。
1、楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
l涉：者：其：
l自：遽：契：
l其：是：之：
译：
2、舟止，从其所契者入水求之
其：所契者：
求：之：
译：
3、舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
l行：矣：而：
l若此：亦：惑：
译：
4、主题探讨。
渡江的楚国人刻舟求剑，最终会有什么结果？想想看，这则寓言讽刺的是什么样的人？
三、交流：
四、展示：
五、反馈：
1．一词多义。
之：是吾剑之所从坠（）
从其所契者入水求之（]
其：其剑自舟中坠于水（）
遽契其舟（）
从其所契者入水求之（）
2．郑人和楚人错误的共同点在哪里？
3.本寓言中，运用议论的表达方式揭示文章寓意的句子是“，，，。”
刻舟求剑教案篇2
主备：沈丽丽审核：沈丽丽
复习内容：《郑人买履》《刻舟求剑》
复习目标：1、熟读并背诵这则寓言。
2、积累文言词汇，能准确翻译全文。
3、分析人物形象，理解寓意，并用来指导现实生活。
复习重难点：目标2、3
自学
一，《郑人买履》
1，《郑人买履》选自《》，作者，是我国时期著名的家，家学说集大成者。
2，故事分为两层：第一层写：，第二层写
3，找出最能反映郑人思想性格的语句，你认为郑人是一个什么样的人？
4.我们知道哪些寓言故事？（不少于3个），说说其中任一个的寓意。
5，背默课文及翻译。
课文：
翻译：
二．《刻舟求剑》
1.《刻舟求剑》选自，亦称，是（时间）秦相组织编写的集。
2.这个故事分为两层：第一层写：，第二层写
3.背默课文及翻译。
课文：
翻译：
展示
质疑
点拨：学习文言文的方法点拨
1．掌握基本知识结构文言文大体上可以分为词和句。词可以分为实词和虚词两大类。
实词又可以分为五类：①单音词和双音词。②古今异义。③一词多义。④通假。⑤词类活用。2．断句
3．掌握正确的翻译方法①补充省略的部分。②调整语序。③适当增减。
4．多读放声的反复诵读是学习文言文的基本功之一.
检测：
一，学习《郑人买履》，回答问题
1解释句中加点的字：
买履者自度其足置之其坐，
至之市而忘操之乃曰：吾忘持度
反归取之市罢，遂不得履
何不试之以足宁信度
2,用现代汉语翻译下列句子：
①吾忘持度。
②先自度其足，而置之其坐。
③至之市而忘操之
④及反，市罢，遂不得履。
⑤宁信度，无自信也
3，学习了这则寓言，你明白了一个什么道理？有什么现实意义？
道理：
现实意义：
4.请你至少写出两个带“履”的成语。
________________________________________________
二．学习《刻舟求剑》，回答问题
1.解释句中加点的字：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽(jù)契(qì)其舟，曰:“是吾剑之所从
坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!
2.用现代汉语翻译下列句子：
①其剑自舟中坠于水
②是吾剑之所从坠
③舟止，从其所契者入水求之
④求剑若此，不亦惑乎？
3．3、用“/”线画出下列句中子的朗读停顿。（每句一处停顿）
（1）郑人有欲买履者（2）何不试之以足
（3）是吾剑之所从坠（4）从其所契者入水求之
4、下列句中“之”用法与其它不同的两项是（）（）
A而置之其坐B至之市C而忘操之D反归取之
E何不试之以足F是吾剑之所从坠G从其所契者入水求之
5.学习了这则寓言，你明白了一个什么道理？
拓展
一、阅读理解《拔苗助长》
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。〖注释芒――疲乏，芒芒然，很疲倦的样子。病――劳累。1、解释文中加点的字。
揠（）谓（）
2、对下列加点词归类正确的一项是()
①宋人有悯其苗之不长而揠之者②返归取之
③其子趋而往视之④舟已行矣，而剑不行。
A、①②相同，③④不同B、①②不同，③④相同
C、①②相同，③④相同D、①②不同，③④不同
3、翻译下列句子。
（1）今日病矣！予助苗长矣。
（2）非徒无益，而又害之。
4、宋人为什么要拔苗？其结果如何？
5、读完寓言后，想想看，这个寓言说明了什么道理？
二,读下面文段，回答问题。
北人①生不识菱②者，仕于南方。席上啖③菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”
【注释】①北人：北方人②菱：一年生水生草本植物，性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳，有角，叫菱或菱角，可吃。③啖：吃。
1．解释下列句中加粗的词语。
①仕于南方（）②席上啖菱（）
③或曰：“啖菱须去壳。”（）④欲以清热（）
2．用现代汉语写出文中画线句子的意思。
________________________________________________
3．从这则故事中，你得到什么启示？
________________________________________________
三,阅读《月怀一鸡》，回答问题。
今有人攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：＂请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。＂如知其非义，斯速已矣，何待来年？注释：攘―窃取、偷盗。斯―那么就应该的意思。道―个人的举止言行。1、解释下列加点的词。
其：或：是：
损：已：非义：
2下列对加点字“之”的用法判断正确的一项是：（）
①今有人攘其邻之鸡者②或告之曰③是非君子之道④请损之
A、①②③④都相同B、①③相同②④相同
C、①②相同③④相同D、①②③④都不相同
3、翻译下列句子。①是非君子之道。
②如知其非义，斯速已矣，何待来年？
4、这篇寓言告诉我们一个什么道理？
刻舟求剑教案篇3
一、素质教育目标：
1、背诵、默写《刻舟求剑》
2、掌握一些常用文言实词、虚词的翻译
3、分析课文，提示寓意
4、培养学生联系客观实际分析问题的方法
二、教学设想：
1、重点、难点、疑点
重点：掌握课文中的常用的实词、虚词的翻译
难点：对寓意的`理解
疑点：通顺流畅地用白话表达
2、课型及基本教学思路：阅读讨论课
三、媒体平台：
1、教具、学具准备：投影仪、录音机
2、多媒体课件撷英：
（1）课件资讯
（2）素材储备
初中语文朗读磁盘
四、课时安排：
一课时
五、教学过程（）：
1、情境导入
我国古代有许多寓言故事，它通过简单的故事寄托深刻的道理，今天老师和同学们一起学习《刻舟求剑》这篇寓言故事。
2、课前热身
我国寓言故事有很多，请同学选择一两个讲给同学们听听（如：掩耳盗铃、拔苗助长、智子疑邻等）
3、查字典，读准下面字
遽契其舟坠于水涉江六、合作探究：
1、整体感知
（1）听朗读磁带读课文，听清语气语调、节奏、句子的停顿。
（2）运用勾画圈点的读书方法朗读课文。
（3）采用生疑发问的读书方法，进一步深入课文内容，发现疑问和问题，准备讨论。
2、四边互动
（1）请同学齐声朗读课文。
明确：把“求剑若此，不亦惑乎？”反问语气读出来。
（2）现在请同学看课文，利用书下注释，查工具书，四人一组用白话文说，教师巡回释疑。最后由一名学生翻译，同学教师指正。
（3）请完成下面练习。
1。解释下列句中加点词
吾忘持度反归取之遽契其舟不亦惑乎
2。辨别“其”和“之”在不同语境中的意思
自度其足至之市
其：之：何不度之以足
从其所契者入水求之是吾剑之所从坠
4、请思考“探究·练习”
明确渡江的楚人根据在船边的记号下水求剑，除白费力气之外，是不会有其它结果的。如果在静水中不动，他刻的记号还有帮助记忆的作用；但他搭乘的船在江中横渡，船靠岸之后，原来刻的记号早已不是剑坠之处，他仍然从此处下水找剑，不是很糊涂吗？很显然，这则寓言讽刺的是那些固守陈规陋习，不懂得根据变化的情况改变看法或办法的蠢人。
语文教案－刻舟求剑
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5、请背诵《刻舟求剑》
明确两个人一组，一人背，另一人提示或纠正，直到流畅无误，背得烂熟为止。教师抽查学生。
七、学习小结：
1、内容小结
文章通过“刻舟求剑”的故事说明不懂得随着情势的变化而变更自己的观念和方法，就不会获得预期的结果。
2、方法归纳
（1）学生质疑，教师点拨。
（2）联系实际，提示寓意。
3、延伸拓展
八、链结生活
链结：你是怎样看待“刻舟求剑”？请联系生活加以讨论。
九、实践探索
1、实践活动：把这个故事讲给小孩、爸、妈、爷爷奶奶听，让他们从中吸取教训。
2、巩固练习：回家搜集寓言故事，并能用白话讲出来，同时能说出它的寓意。
十、板书设计
人物：楚人
事件：求件
结果：没找到
寓意：不懂得随着情势的变化而变更自己观念和方法
文言文《刻舟求剑》正确停顿
用空格代表停顿，大体如下：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。“舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?
译文是：楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。“船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗?
你可以根据译文感觉出来
寓言故事古文断句
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
叶公好龙
叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。
郑人买履
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
自相矛盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
翻译
刻舟求剑
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心。把随身携带的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
叶公好龙
从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。在他的家里，墙上画着龙，柱子上雕着龙，穿的盖的上面都绣着龙。天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他，长长的尾巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色都变色了，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的假龙。
郑人买履
郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。
有人问他说：「你为什麼不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」
自相矛盾
楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
守株待兔
宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。”
第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。...
刻舟求剑和郑人买履的古文怎么停顿
楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契(qì)(雕刻）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？————节选自《吕氏春秋·察今》
郑人有欲买履者，先自度（duó）（量）其足,而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
刻舟求剑如何停顿
楚人/有/涉江/者，其剑/自/舟中/坠于水/，遽/契/其舟/，曰：“是/吾剑/之/所从坠。“/舟止/，从/其/所契/者/入水/求之/。舟/已行矣，/而/剑/不行，求剑/若此，/不亦/惑乎！
译文：
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船帮上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很糊涂吗？
扩展资料：
故事寓意
剑落水中只会沉底，这是普通常识。船走远了，还要在船底下找那早掉下水去的剑，真是愚蠢可笑。假使船是静止的，剑沉水底，在船的落剑处刻上记号顺着记号下水找剑，自然有可能找到。无奈剑沉水底就不动了，船却在不断移动。
这个客观事实没在求剑的人的头脑里得到反映。他一心以为剑从哪里落下去，就从哪里去找，必能找到。他的认识同客观事实不一致，结果自然只有失败。用这样一个比喻来讽刺死抱着教条的人,非常有力。
这则成语包含着两层道理。一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话。作者这种思想是朴素的唯物思想，辫证思想。
刻舟求剑文言文么咋么停顿
楚人/有/涉江/者，其剑/自/舟中/坠于水/，遽/（jù)契/(qì)其舟/，曰：“是/吾剑/之/所从坠。“/舟止/，从/其/所契/者/入水/求之/。舟/已行矣，/而/剑/不行，求剑/若此，/不亦/惑乎！
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如有不懂，可继续追问！
刻舟求剑断句
楚人/有涉江者，其剑自舟中/坠于水，遽契/其舟，曰：“是吾剑/之所从坠。”舟止，从其所契者/入水求之。舟/已行矣，而/剑不行，求剑/若此，不亦/惑乎！
出自战国·吕不韦的《吕氏春秋·察今》。
译文：
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船帮上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很糊涂吗？
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创作背景
吕不韦开始任丞相是在秦庄襄王元年（前249），罢相在秦始皇十年（前237），正是秦统一全国的前夕。当时秦的变法已有百年历史，但六国中反对变法的大有人在。秦始皇三十三年（前214）“焚书”，就是由齐人淳于越提出“师古”引起的。这篇文章就是针对“师古”的主张写的。
《察今》是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文。它是《吕氏春秋·慎大览》中的第八篇，主要体现了先秦法家的历史进化观。
阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理。以发展的观点向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而与时俱进。
全文语句工整，语气明快，围绕中心反复申说，有论有断，同时穿插寓言故事，使文章显得气势充沛，活泼生动。
《吕氏春秋》成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作，但主要的宗旨属于道家，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
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