亲爱的网友们，相信很多人对古之学者必有师之字什么意思和“古之学者必有师”中“之”什么都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于古之学者必有师之字什么意思和“古之学者必有师”中“之”什么的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
本文目录一览
- 1、古之学者必有师之字什么意思，
- 2、“古之学者必有师”中“之”什么意思
- 3、急求《师说》中所有“之”字的用法
- 4、”古之学者必有师”其中的”之”为什么不是”的”的意思
- 5、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思
- 6、“古之学者必有师”的“之”字是什么意思
- 7、”古之学者必有师”其中的”之”是音节助词还是”的”的意思
- 8、古之学者必有师的之是什么意思
古之学者必有师之字什么意思，
“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。
所以句中的“之”是结构助词，“的”。
读音:zhī。
解释:
1、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。
2、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。
3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。“大道之行也，天下为公“。
4、音节助词，虚用，无所指。久而久之。
5、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。
6、代词，这、那。“之二虫，又何知“。
7、动词，往、到。“吾欲之南海“。
“古之学者必有师”中“之”什么意思
古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
语出唐代韩愈《师说》：
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。
在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。
急求《师说》中所有“之”字的用法
一、代词
1、择师而教之：代词，指代人。
2、郯子之徒：代词。
3、六艺经传，皆通习之：代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。
4、士大夫之族：代词，指这些人。
5、吾从而师之：代词，指“他”。
6、巫医乐师百工之人：代词，代指为“这些”。
二、结构助词
1、古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。
2、道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
3、古之圣人：结构助词“的”。
三、宾语前置
1、句读之不知：宾语前置标志。
四、主谓之间取消句子独立性
1、师道之不复：主谓间取消句子独立性，无义。
扩展资料：
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
《师说》是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
参考资料：百度百科-师说
”古之学者必有师”其中的”之”为什么不是”的”的意思
恰恰相反，“古之学者必有师”的之，正是助词“的”的意思。
之，除了虚用（如“久而久之”）以外，只有三个最基本的意义：助词（的）；代词（人、物或这、那）；动词（到）。那么，“古之学者必有师”的之，到底是其中哪一种用法呢？首先，它不是代词，因为古和学者两个实词之间不需要代词；其次，它更不是动词“到”；所以只有一项选择：助词（的）。
我们再来看看原文：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”意思是说，古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。据此，“古之学者”，就是古代的学者；之，就是“的”。
“古之学者必有师”中的“之”是什么意思
读音：zhī
“古之学者必有师”中的“之”：用作书面语,用在定语和中心词之间,组成偏正词组，无实义。
其他释义：
助词，表示领有、连属关系：赤子～心。
助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。
用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。
代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。
代词，这，那：“～二虫，又何知”。
虚用，无所指：久而久～。
往，到：“吾欲～南海”。
“古之学者必有师”的“之”字是什么意思
解释：古时候求学问的人一定有老师.
用作书面语,用在定语和中心词之间,组成偏正词组.
例子：赤子~心；以子~矛,攻子~盾.
”古之学者必有师”其中的”之”是音节助词还是”的”的意思
的。前面是一个名词，后面也是一个名词，怎能是主谓之间？
在这句话是应该理解为结构助词，译为“的”。
古之学者必有师的之是什么意思
古时候求学问的人一定有老师。
出自韩愈的《师说》，是指古时候求学问的人一定有老师。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
开篇第一句“古之学者必有师”句开门见山，提出作者的观点，即认为从师学习是很必要的。首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
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