朋友们，对于解读诗经中的织女：跂彼织女终日和《诗经·小雅·大东》的英文译文，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于解读诗经中的织女：跂彼织女终日和《诗经·小雅·大东》的英文译文的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。

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解读诗经中的织女：跂彼织女，终日七襄，睆彼牵牛，不以服箱

从诗经，看上古织女的地位，是纺织之神，不是爱情之神
“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。” 《诗经小雅大东》节录
说起七夕，是牛郎织女相会的日子，当然人称之为中国的情人节。传说牛郎织女是合法夫妻，但是因为得罪天帝，被罚分开，但两个人忠贞不渝，日日思念，天帝恻隐，规定每年七夕，夫妻可以跨越银河相会。七夕成了爱情团圆最美丽浪漫的节日。衍生了情人之间的相恋，定情，夫妻间的团聚相思等等诸多美好的含义。
自汉唐以来，无数歌咏牛郎织女相思相望相会的情诗，深深打动着有情人。
汉朝的古诗十九首《迢迢牵牛星》
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。”
写了牵牛星和织女星在银河两边对望，织女是成天织布的天女，因为思念忧伤，一天下来也没有织成多少布，每日里和牵牛在银河两岸对望。银河看起来那么浅，但是他们却无法说话交流，只能默默看着。
至少是汉朝末年，牛郎织女是有情人的传说，就已经成型，固定下来。
那么汉朝之前呢？那么这个故事的源头究竟在哪里呢？
《诗经》是记录西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的贵族或者民间的诗歌。它的下线也比西汉早400年。
在诗经里，有这样一首《小雅大东》，记录了牛郎星和织女星，往往被后人引用，是织女牵牛最早的文字版本，它的大致时间范围是东周晚期，至少比《古诗十九首》早600多年。
但是这首诗的内容却和爱情无关，牛郎和织女也和爱情无关，但是和穿的衣裳，纺织品有关。
“小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。” 诗经《小雅大东》节录
在周朝的东边的小国，织布机上都是空的。而普通人穿的草鞋，踩在冬天的霜雪里。
那轻佻傲岸的公子，行在曾经周朝的大道上，他们趾高气扬，让我悲伤。
这里写了什么，织布机是空的，织的布去了哪里？
既然可以织布，自然纺织品可以做鞋，但为什么会穿着草鞋踩在霜雪里？
这证明周朝的秩序已经破坏，来征服的都是诸侯贵族，他们破坏了这里的安定和谐。
“东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。” 诗经《小雅大东》节录
东边小国的人们，无尽劳苦，但西方靠肆意征服的人，他们穿着锦绣的衣裳，连普通人都穿裘皮，占据了很多官僚的位置。
那么这个乱世，剥削的是谁呢？曾经在周朝制度下稳定生活的普通的东边的诸侯小国。
他们靠农业纺织有秩序地生存，至少会织布的人不会落魄到连鞋都没有穿的。
这些人的到来横征暴敛，德不配位，给百姓带来深重的苦难。
“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。 ”诗经《小雅大东》节录
这是后世引用最多的一段。
那天上有永恒的银河，那星星永恒放着光芒。
那织女星高高在上，每天固定的七个时辰移动。
可是它每天七个时辰在天上，有谁看见过她织出一匹布来。
看看传说中的牵牛星，它固定在一个地方，有谁看到他的牛车装满丝绸？
这是这篇长诗的核心。
这里点出了几个重要的信息。至少在周朝，这个充满原始宗教的上古国度，织女星是纺织之星，而牵牛星是运输之神。
周朝东方的小国民为什么虔诚相信？乃是在相当长一段时间内，对于织女星相当崇拜，因为曾经的周朝相对稳定，这里靠纺织生活，并且在生活工作之后，还有结余。
那么织女为什么成为了神呢？
在上古长期的劳作和生活经验中，人们逐渐掌握了纺织和制作织布机的技巧，而将这些拥有经验的人，神化成神，比如嫘祖是蚕神。织女的本源，有“帝颛顼之苗裔孙曰女修”之说，说是上古颛顼的孙女。简单解释就是上古有一个部落的权力很大的女子，推广传播了纺织技术，但是年代久远，被尊为神。
而统治者也会为了统治的合法性，强化并信奉这种传说，教化子民。
但是为了选择在晚夏和初秋才看得见的织女星呢？
那是因为，在漫长的劳作当中，人们积累了生存的经验，夏天太热，早秋风起，正是桑蚕葛麻抽丝织布的最好时间，为冬天的寒冷作衣裳和纺织品的准备。
人此时，秋高气爽，几乎第一阵凉风之后，巨大明净的天空显出了银河星辰的璀璨。人们祭祀火星，祭祀织女牵牛星，以及重要的星辰，而后开始忙碌的劳作。
在周朝相当长一段时间内，人们敬畏自然，帝国结构松散，但是勤劳可以满足日常所需，东边的小国，相对纺织业发达，就算是在这里工作的奴隶，男女合作，女性纺织，男性提供运输耕作，生活还是相对保障。
难道这里没有爱情？至少织女星，牵牛星的存在，在上层思维里，是没有爱情的，他们是神，分工合作。奴隶也有爱情吧，但是他们信奉神灵，很难亵渎天上掌管劳动的神。
所以，在东周，在诗经年代，在东周以前的很长时间历史，织女就是纺织之神。
这首诗却提供了一种质疑，这是难能可贵的。
因为这是东周末年，信奉织女神和牵牛神劳作的人们，发现现实如此凄惨，神灵不再庇护他们，他们终日劳动，却没有衣裳鞋子，纺织品被掠夺。
他们再仰望星空，看到的是织女星和牵牛星的冷漠。
织女星和牵牛星不再庇护他们的生活，反而成为新的豪强统治人们的工具。
这种质疑和反对，在那个时候是非常让人震惊的。
因为上古中国一直是个信奉原始宗教各种神的时代。
“东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。” 诗经《小雅大东》节录
这简直是逆天，那些关于星辰上天的崇拜统统破灭。南方有像簸箕一样的星辰，它难道能够像簸箕一样筛糠？北方有北斗星像勺子，它能够舀起酒来吗？这天上的星辰不过是徒有虚名，不过是被强权利用。
要知道写这首诗接近三千年之后，这种利用天象迷信信仰来愚弄百姓的时代，随着清王朝的垮台才吿终。
理清楚了织女的起源，你会发现，这比爱情更厚重。那些上古的女子就承担了繁重忙碌的纺织工作，艰辛而苦难。到了汉朝，终于劳动产生感情，有个牛郎和她配对，也算苦海里一点甜。
如今的女性依旧承担着社会和家庭重要的工作和责任，希望每个牛郎不是“不以服箱”地等着织女的劳动成果，而是跨越银河，真心相守互助，共建美好家园。
这个时代，我们不需要女神，需要的是人间真挚的爱。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。

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《诗经·小雅·大东》的英文译文

Victoria day Han, the supervisor is also light. Qi Peter weaver, day seven xiang. Although seven Xiang, a newspaper. Wan this morning glory, not in order to take a box.
这些就是英文的翻译望采纳

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小雅·大东的注释译文

（1）饛（méng）：食物满器貌。簋（guǐ）：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。飧（sūn）：熟食，晚饭。
（2）捄（qíu）：曲而长貌。棘匕：酸枣木做的勺匙。
（3）周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路平坦。
（4）君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。小人指被统治的民众。
（5）睠（juàn）言：同“睠然”，眷恋回顾貌。
（6）潸（shān）：流泪貌。
（7）小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。
（8）杼柚（zhù zhóu）：杼，织机之梭；柚，同“轴”，织机之大轴；合称指织布机。
（9）纠纠：缠结貌。葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布；屦，鞋。
（10）可：通“何”（用俞樾说）。
（11）佻（tiāo）佻：豫逸轻狂貌。
（12）周行（háng）：同“周道”。行，道路。
（13）氿（guǐ）泉：泉流受阻溢而自旁侧流出的泉水，狭而长。
（14）获薪：砍下的薪柴。王宗石《诗经分类诠释》认为“获”为“檴”的假借，即榆木，如《诗经》诸篇中《凯风》、《东山》、《车辖》诸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
（15）契契：忧结貌。寤叹：不寐而叹。
（16）惮：同“瘅”，疲苦成病。
（17）职劳：从事劳役。来：“勑”的借字，慰勉。或为“赉”的借字，赏赐。均通。
（18）西人：周人。
（19）舟人：郑笺：“舟，当作周。”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
（20）熊罴是裘：用熊皮、马熊皮为料制的皮袍。一说，郑笺谓“裘当作求”，这句意即狩猎求取熊罴。二说均通。
（21）私人：家奴。
（22）百僚：犹云百隶、百仆。
（23）浆：米浆。
（24）鞙（juān）鞙：形容玉圆（或长）之貌。璲（suí）：贵族佩带上镶的宝玉。
（25）不以其长：以，因。长，善。郑笺：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。”
（26）汉：银河。
（27）监：同“鉴”，照。
（28）跂（qí）：同“歧”，分叉状。织女：三星组成的星座名，呈三角形，位于银河北侧。
（29）七襄：七次移易位置。古人一天分十二时辰，白日分卯时至酉时共七个时辰，织女星座每一个时辰移动一次。
（30）报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作；章，经纬纹理。不成报章，即织不成布帛。
（31）睆（huǎn）：明亮貌。牵牛：三颗星组成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在银河南侧。
（32）服箱：驾车运载。服，负载；箱，车斗。
（33）启明、长庚：金星（又名太白星）晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
（34）天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
（35）施：张。
（36）箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
（37）斗：南斗星座，位置在箕星之北。
（38）挹：舀。
（39）翕：吸引。翕其舌，吸着舌头。箕星底狭口大，好像向内吸舌若吞噬之状。
（40）西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天体运行，其柄常在西方。揭，举起。这句形容西方执柄举向东方。
簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。
东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜？得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。
泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。
东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。那些家奴的孩子，个个当差在衙门。
有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。往北有那南斗星，在西举柄向东方。

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诗经·小雅中的讽刺诗

《节南山》是家父所作，讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，太师尹执掌国柄， 却为政不善，做事不公，不亲临国事，而委之于姻亚，欺君罔民，无所忌惮，以 致天怒人怨，祸乱迭起，民怨沸腾，而他却仍不鉴察和警戒。诗歌的内容是专咎 尹氏，但末章说“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”其规讽所向， 又在幽王。诗人是把太师尹之乱政与幽王之昏愦联系起来了。《正月》是失意官 吏所作，揭露当时政治的腐朽，统治者的残暴，怨恨上天昏愤，对小人充斥朝廷、 人民处于危难绝境熟视无睹，悲悼周王朝的沦亡。《十月之交》是日蚀和大地震 后，王朝官吏叙事抒情之作，讽刺贵族统治阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不 聊生，国运将尽，并慨叹自己无辜遭受迫害、谗毁，处于孤立无援的境地。《雨 无正》是侍御官所作，讽刺幽王昏愦，倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。如 第二、第四章写正值天灾人祸之际，三司、诸侯并不尽力王事，群臣百官亦皆畏 罪不肯进谏，而自己辛勤王事，却受到谗毁。因此，诗人十分愤慨，深切悲叹。 小雅中还有一些诗，直接倾泄对谗佞小人的怨恨诅咒，如《巷伯》就是寺人孟子 遭人谗毁后抒发愤懑之作。诗人愤怒地写道：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食， 投畀有北；有北不受，投畀有昊。”由于遭受迫害，生活处境艰难，因此，在诗 中感怀身世，诉说人间的不平，如《北山》是一位士子所作，抒发其被繁重差役 压迫的不平和愤慨。第四、五、六章连用十二个“或”字起头的对比句，揭露大 夫分配差役不均，以及士在当时的处境和地位。小雅中的这些诗，针砭时政与大 雅有些诗相同，但更多的是将笔锋集中在奸臣佞幸者身上，言辞更为激烈，情绪 也更为怨愤。

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牛郎织女传说源头是诗经中的什么

诗经·小雅·大东
在《诗经 小雅 大东》里最先提到“织女”和“牵牛”：
维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。
译文：
看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。
大东是《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。为先秦时代的华夏诗歌。全诗七章，每章八句。作者先秦无名氏。这首诗所描写的，是西周统治者通过“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
牛郎织女为中国古代著名的汉族民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。主要讲述了牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去见，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。玉帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

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诗经小雅一大东的拼音

有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
注释
（1）饛（méng）：食物满器貌。簋（guǐ）：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。飧（sūn）：熟食，晚饭。
（2）捄（qíu）：曲而长貌。棘匕：酸枣木做的勺匙。
（3）周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路平坦。
（4）君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。小人指被统治的民众。
（5）睠（juàn）言：同“睠然”，眷恋回顾貌。
（6）潸（shān）：流泪貌。
（7）小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。
（8）杼柚（zhù zhóu）：杼，织机之梭；柚，同“轴”，织机之大轴；合称指织布机。
（9）纠纠：缠结貌。葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布；屦，鞋。
（10）可：通“何”（用俞樾说）。
（11）佻（tiāo）佻：豫逸轻狂貌。
（12）周行（háng）：同“周道”。行，道路。
（13）氿（guǐ）泉：泉流受阻溢而自旁侧流出的泉水，狭而长。
（14）获薪：砍下的薪柴。王宗石《经分类诠释》认为“获”为“檴”的假借，即榆木，如《诗经》诸篇中《凯风》、《东山》、《车辖》诸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
（15）契契：忧结貌。寤叹：不寐而叹。
（16）惮：同“瘅”，疲苦成病。
（17）职劳：从事劳役。来：“勑”的借字，慰勉。或为“赉”的借字，赏赐。均通。
（18）西人：周人。
（19）舟人：郑笺：“舟，当作周。”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
（20）熊罴是裘：用熊皮、马熊皮为料制的皮袍。一说，郑笺谓“裘当作求”，这句意即狩猎求取熊罴。二说均通。
（21）私人：家奴。
（22）百僚：犹云百隶、百仆。
（23）浆：米浆。
（24）鞙（juān）鞙：形容玉圆（或长）之貌。璲（suí）：贵族佩带上镶的宝玉。
（25）不以其长：以，因。长，善。郑笺：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。”
（26）汉：银河。
（27）监：同“鉴”，照。
（28）跂（qí）：同“歧”，分叉状。织女：三星组成的星座名，呈三角形，位于银河北侧。
（29）七襄：七次移易位置。古人一天分十二时辰，白日分卯时至酉时共七个时辰，织女星座每一个时辰移动一次。
（30）报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作；章，经纬纹理。不成报章，即织不成布帛。
（31）睆（huǎn）：明亮貌。牵牛：三颗星组成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在银河南侧。
（32）服箱：驾车运载。服，负载；箱，车斗。
（33）启明、长庚：金星（又名太白星）晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
（34）天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
（35）施：张。
（36）箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
（37）斗：南斗星座，位置在箕星之北。
（38）挹：舀。
（39）翕：吸引。翕其舌，吸着舌头。箕星底狭口大，好像向内吸舌若吞噬之状。
（40）西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天体运行，其柄常在西方。揭，举起。这句形容西方执柄举向东方。
译文
簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。
东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜？得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。
泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。
东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。那些家奴的孩子，个个当差在衙门。
有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。往北有那南斗星，在西举柄向东方。
鉴赏
西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、蒲姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年战争，诛武庚，黜“三监”，攻灭奄等十七国。继而，迁殷顽，封建姬姓大国（鲁、齐、卫、燕）监视东方各小国，实行分区经营。距镐京较近各小国统称小东，较远的各小国统称大东。为加强控制，从镐京到东方各国修筑一条战略公路，据《逸周书》：“辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所谓“周道”。或称“周行”，从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。对东方各小国来说，这如同一条吸血管。这首诗所描写的，正是西周统治者通过这条“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。
《毛诗序》曰：“《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”历代传笺疏注说解，基本上没有大的出入，肯定这是被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗歌作品。
《序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒大东”，那一带地区当属大东。从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾；他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
这首诗写作的时间，据《左传·庄公十年》所记“齐师灭谭”，即在公元前684年齐国因为谭国对它“失礼”而出兵灭亡这个小国，时在东周初期，它只能写在谭国灭亡之前。诗的历史背景还是周王朝统治力量强大的时候，东周时王室已经衰微。姚际恒《诗经通论》说西周最后一代“幽王之时，号令犹行于诸侯，故东国诸侯之民愁怨如此。若东迁之后，则不能尔矣”。姚氏以为最迟当在幽王时代，这已难考证，只能肯定创作在西周时代。
这是一篇长诗。全诗结构严密，层次清晰，前后呼应。通篇运用对比和暗喻，由现实的人间，而虚幻的星空，展开东方人民遭受沉痛压榨的困苦图景和诗人忧愤抗争的激情。思路递进而奇崛，意蕴丰富而深厚。
首章写“食”。由“有饛簋飧”联想到与如砥如矢的周道的关系。从“君子”和“小人”的不同境遇，抒写了诗人的悲伤。朱熹对这一章解说曰：“今乃顾之而出涕者，则以东方之赋役，莫不由是而西输于周也。”（《诗集传》）这个解释一言中的。
二章写“衣”。姚际恒《诗经通论》曰：“杼柚其空，惟此一语实写正旨。”织布机上的布帛全被征敛一空，寒霜上小民穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。这样的揭露相当深刻。
三章写劳役。以薪柴为喻，通过烧柴不能水浸，隐喻疲病的人民应该休养生息。严粲《诗缉》解曰：“获薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，则湿腐而不可爨矣；喻民当抚恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，则劳悴而不能胜矣。”
四章写待遇不公平。“东人之子，职劳不来”，而“西人之子，粲粲衣服”；连周人中身份低贱的也“熊罴是裘”，家奴的子弟都“百僚是试”。通过这样典型的形象对照，反映了西周统治者与被征服的东方人民不平等的社会经济政治地位的悬殊。
五章是全诗前后的过渡，前半继续写不公平的社会现象，郑笺云：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之长也。徒美其佩而无其德，刺其素餐。”下半就自然地把视野转向上天，姚际恒《诗经通论》曰：“维天有汉，监亦有光。此二句不必有义。盖是时方中夜，仰天感叹，适见天河烂然有光，即所见以抒写其悲哀也。”下面两句也是仰天所视有感，“跂其织布，终日七襄”，正是呼应二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成报章”。这一章承前启后，过渡自然。
六章面向灿灿星空驰骋想像。诗人怨织女织不成布帛，怨牵牛不能拉车运输，朝启明，夕长庚，有名无实，讥笑毕星在大路上张网，徒劳无功。整个运转的天体都不能为小民解决困苦。
七章对星座的意象描写更深一层。王先谦《诗三家义集疏》分析道：“下四句与上四句虽同言箕斗，自分两义。上刺虚位，下刺敛民也。”簸箕星不能簸米扬糠，南斗星不能舀酒浆，都是徒具虚名，而且簸箕星张开大口，吐着长舌，斗星由西举柄向东。如欧阳修《诗本义》所释：“箕斗非徒不可用而已，箕张其舌，反若有所噬；斗西其柄，反若有所挹取于东。”这样的“怨天”，正是怨现实，揭露所谓“天”是为周王朝服务压榨东方小民的。这个结尾更深化了主题。
象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。吴闿生《诗义会通》评论曰：“文情俶诡奇幻，不可方物，在《风》、《雅》中为别词，开辞赋之先声。后半措词运笔，极似《离骚》，实三代之奇文也。”吴氏说的“俶诡奇幻”，就是驰骋无羁的想像，奇特的比喻，创造丰富的奇崛的形象，从人间飞到星空，又从星空飞到人间，把现实世界和幻想世界相结合，把现实主义描写与浪漫主义想像融合为有机的整体。吴氏说的“开辞赋之先声”，正是指出这种艺术手法对屈原赋的深刻影响。
来源：http://www.gushiwen.org/GuShiWen_a1f2d3c778.aspx

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《牛郎织女》与哪三个故事并称为四大民间故事

中国四大民间故事是指《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。中国是个历史悠久的国家，在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。

1、《牛郎织女》讲述的是勤劳的牛郎和织女在民间结婚。两人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鹊桥相会一次。

2、《孟姜女》讲述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修长城，累死并被埋在长城下。孟姜女去送寒衣时，得知丈夫已死，哭倒了长城才找到丈夫的尸骨。

3、《梁山伯与祝英台》讲述的是梁山伯与祝英台在书院相识相爱，却被马文才破坏，两人双双殉情，最后化为一对彩蝶。

4、《白蛇传》讲述的是千年蛇妖白素贞化为人形报答许仙的恩情，却因水漫金山寺被法海镇压于雷峰塔下，后来白素贞的儿子高中状元，才将母亲救出，一家团聚。

扩展资料：

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。

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