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- 1、论语翻译：子曰：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所
- 2、中考论语七则都有哪七则
- 3、高三论语七则整理
- 4、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 意思什么
论语翻译：子曰：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所
三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。 六十花甲——六十在阴历来算，已经天支地干一个轮回了，要认老了。 七十古稀——七十就已经是糟老头了，人生快到头了。 这是孔子说他自己： “志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。 “二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。
中考论语七则都有哪七则
是子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾……” 译：我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩 第一则 子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处①也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去②也.君子去仁,恶乎③成名?君子无终食之间违④仁,造次⑤必于是,颠沛⑥必于是.” 译文 孔子说：“富贵和显贵,这是人人都想要得到的,如果不用正当的方法得到它,君子是不会享有的.贫穷与低贱,这是人人都厌恶的,如果不用正当的方法得到它,君子是不会躲避的.君子离开了仁德,凭什么成就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的,即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在,即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在. 第二则： 子曰：“贤哉,回也①!一箪食,一瓢饮,在陋巷②,人不堪其忧,回也不改其乐③.贤哉,回也!” 译文 孔子说：“贤德啊,颜回!一竹篮子饭,一瓢水,住在简陋的居室里.别人都受不了那穷苦的忧愁,颜回却不改变他的快乐.贤德啊,颜回!” 第三则： 子曰：饭①疏食②,饮水,曲肱而枕③之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.” 译文 孔子说：“吃粗粮喝凉水,睡觉的时候弯曲这胳膊当枕头用,在这里边也是有乐趣的,用不正当的方法得到的富裕和显贵,在我看来如浮云一般.” 第四则 颜渊、季路侍①.子曰：“盍各言尔志②?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共③,敝之而无憾④.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳⑤.”子路曰：“愿闻子之志⑥.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之⑦.” 译文 颜渊、季路陪侍（在孔子身边）.孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢?”季路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用,用破了也不会后悔.”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳.”季路说：“希望听听先生的志愿.”孔子说：“（我的志向是）使老年人得到安逸,使朋友们得到信任,使年青人得到关怀.” 第五则 孔子曰：“益者三友,损者三友①.友直,友谅,友多闻,益矣②.友便辟,友善柔,友便佞,损矣③.” 译文 孔子说：有益有朋友有三种,有害的朋友有三种.正直的朋友,诚实的朋友,见闻广博的朋友,是有益的.谄媚奉承的朋友,当面恭维背后毁谤人的朋友,花言巧语的朋友,是有害的.” 第六则 孔子曰：“益者三乐,损者三乐①.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣②.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣③.” 译文 孔子说：“有益的快乐有三种,有害的快乐有三种.以有节度的快乐为快乐,以赞美别人的优点为快乐,以多交贤良的朋友为快乐,这是有益的.以骄奢放纵取乐为快乐,以尽情游荡为快乐,以贪图安逸为快乐,就有害了.” . 第七则: 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” 译文 孔子说:“志士仁人,不为求得保全性命以致损害仁德,而宁肯牺牲生命来成就仁德.”
高三论语七则整理
1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？2.君子务本，本立而道生。3.巧言令色，鲜矣仁！4.吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？5.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。6.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。7.主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。8.礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。9.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。10.贫而无谄，富而无骄。11.不患人之不己知，患不知人也。12.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。13.道之以德，齐之以礼，有耻且格。14三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。15.父母唯其疾之忧。16.温故而知新，可以为师矣。17.君子不器。18.君子周而不比，小人比而不周。19.学而不思，则罔；思而不学，则殆。20.知之为知之，不知为不知，是知也！21.举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。22.非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。23. 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。24.成事不说，遂事不谏，既往不咎。25.里仁为美。26. 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。27.唯仁者能好人，能恶人。28.苟志于仁矣，无恶也。29.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也.30.朝闻道，夕死可矣。31.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。32.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。33.放于利而行，多怨。34.君子喻于义，小人喻于利。35.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。36.父母在，不远游，游必有方。 37.古者言之不出，耻躬之不逮也。38.以约失之者鲜矣!39.君子欲讷于言而敏于行。40.德不孤，必有邻。41. 听其言而信其行。42. 敏而好学，不耻下问。43. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。44. 知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。45. 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。46. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。47. 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。48. 发愤忘食，乐以忘忧。49. 三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。50. 君子坦荡荡，小人长戚戚。51. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。52. 士不可以不弘毅，任重而道远。53. 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？54. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。55. 岁寒然后知松柏之后凋也！56. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。57.入太庙，每事问。58.己所不欲，勿施于人。59.四海之内，皆兄弟也。60.自古皆有死，民无信不立。61.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。62.无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。63.言必信，行必果。64.人无远虑，必有近忧。65.小不忍，则乱大谋。66.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。67.道不同，不相为谋。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 意思什么
意思是：三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。
出自春秋孔子弟子《论语·为政》第4章。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文：
孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”
扩展资料
《为政》共24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
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