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本文目录一览
- 1、无丝竹之乱耳的之和无案牍之劳形的劳是什么意思
- 2、陋室铭 一词多义 “无丝竹之乱耳”中的“之”为什么做语气助词
- 3、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳行”的“之”是什么意思
- 4、无丝竹之乱耳的之是什么意思，何陋之有的之是什么意思
- 5、无丝竹之乱耳的“之”是什么意思
- 6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形中的之什么意思
- 7、学弟求教文言文 无丝竹之乱耳 中的之解释
- 8、无丝竹之乱耳的“之”是什么意思何陋之有的“之”是什么意思
- 9、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形中的之的意思求“之”的所有意思
无丝竹之乱耳的之和无案牍之劳形的劳是什么意思
无丝竹之乱耳的之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。无案牍之劳形的劳：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。
陋室铭 一词多义 “无丝竹之乱耳”中的“之”为什么做语气助词
之一般有以下7种意思：
1.助词,表示领有、连属关系：赤子～心.
2.助词,表示修饰关系：缓兵～计.不速～客.莫逆～交.
3.用在主谓结构之间,使成为句子成分：“大道～行也,天下为公”.
4.代词,代替人或事物：度外.等闲视～.
5.代词,这,那：二虫,又何知”.
6.虚用,无所指：久而久～.
7.往,到：“吾欲～南
在“无丝竹之乱耳”中“之”没有实际的意义,用在定语和中心词之间,表示一般的修饰关系,只是为了句子的通顺连贯
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳行”的“之”是什么意思
结构助词“的”。
出处：
《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
释义：
山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
无丝竹之乱耳的之是什么意思，何陋之有的之是什么意思
1、解释
第一个之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性；全句译为：没有嘈杂的音乐扰乱双耳。
第二个之：之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？
2、出处
唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》；
3、全文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
4、注释
山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”
无丝竹之乱耳的“之”是什么意思
结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。同时可说成取独
http://baike.baidu.com/view/42455.htm
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形中的之什么意思
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”中，两个“之”字是结构助词，是定语“乱耳”、“劳形”后置的标志，不用翻译。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”出处：
《陋室铭》
【作者】刘禹锡【朝代】唐
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
扩展资料：
作者简介：
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
百度百科-之（字词）
学弟求教文言文 无丝竹之乱耳 中的之解释
之是结构助词，无意，不翻译。
“丝竹乱耳”是主谓结构，丝竹是主语，乱是谓语，耳是宾语。这个主谓宾齐全的句子，充当整个句子的宾语。因为它的结构太全了，主谓宾都有，有尾大不掉之嫌，是句子里面的句子，好像国中之国，具有独立性，于是在它的主语和谓语之间加上一个“之”字，取消它的独立性。
当一个主谓短语充当整个句子的一个成分（一般充当主语或宾语）的时候，在这个主谓短语的主语和谓语之间加上一个之字。这是古代汉语的习惯用法。
其实，加之字，主要是为了读的时候有个停顿。
无丝竹之乱耳的“之”是什么意思何陋之有的“之”是什么意思
之：结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。
2.之：.结构助词，表示修饰关系。
原文如下：
《陋室铭》
唐代：刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
注释如下：
陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在（zài）：在于，动词。名（míng）：出名，著名，名词用作动词。
灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
上：长到；入：映入。
鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学
赏析如下：
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形中的之的意思求“之”的所有意思
助词，定语“乱耳”后置的标志予独爱莲之出淤泥而不染之：主谓之间，不译花之隐逸者之：助词，的菊之爱之：主谓之间，不译
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