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本文目录一览
- 1、博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之的意思是什么
- 2、博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之的译文是什么
- 3、博学之审问之慎思之明辨之是什么意思
- 4、博学之,审问之全文翻译
- 5、博学之审问之全文翻译 博学之审问之译文是什么
- 6、中庸第20章博学、审问、慎思、明辨、笃行是什么意思
- 7、礼记中庸19章博学之译文
博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之的意思是什么
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。出自《礼记·中庸》。
原文：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
古人谈学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”的意思是要么不学，学就要学会；如果学了还不会，“弗措也”，也就是说绝不放弃。这段话，不是对天才，而是对一般人说的，聪明人一下就学会，你就学一百下，聪明人十次能学会的，你就学一千次。只要有这种韧劲，开始哪怕迟钝一点，会变得聪明的；开始柔弱的人，也会变得强壮有力。
博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之的译文是什么
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之是一个汉语词汇，
意思是要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。出自《小戴礼记、小宋礼记》。
博学之审问之慎思之明辨之是什么意思
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之意思是：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
作品出处：《中庸·第二十章》。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，并不只是单向前进的顺序，还应该是一种反向促进、循环递进的过程：“学问思辨”之后，要“身体力行”地去呈现、去验证、去推进、去实践；而“身体力行”之后，还要“学问思辨”地去再反思、再学习、再提高、再进步。
这便是子夏说过的“仕而优则学，学而优则仕”。我们平时常说“学而优则仕”，学成文武艺，就去投身仕途、报效祖国；其实亦要“仕而优则学”，身在仕途、服务家国，更需要不断学习完善、不断见贤思齐。
一方面，学以致用；另一方面，用以促学；学用相长，学无止境。这种良性循环，就是现在我们提倡打造“学习型人生”和倡导“终身学习”的意义。
扩展资料
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这句出自《中庸》中的名言，常被人们当做励志格言，比如中山大学的校训，就是：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
这句话明确指出了从“学”到“习”这个过程里的几个重要步骤：博学，通达地学习、广泛的学习，这是吸收知识的过程；审问，审慎地探问、深入地追问，这是答疑解惑的过程；慎思，谨慎地思考、周密地思索，这是遴选消化的过程；明辨，明晰地分辨、明确地判别，这是择定结果的过程。
以上四个步骤，合起来叫做“学问思辨”，这是一个人把所学所想，在自己内部世界的运作，或者说在思维层面的处理。而最后一个步骤，就是把所思所得，做出在外部世界的表达、在行为层面的落地：笃行，笃定地履行、坚定地执行，这是践行学志的过程。
最后一个步骤，就叫做“身体力行”。“学问思辨、身体力行”，这两个阶段加到一起，就是知行合一，就是学以致用，就是《论语》里记载孔子的学生子夏说的“博学而笃志”。
博学之,审问之全文翻译
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。是《中庸·第二十章》中关于治学的名句，相传作者是孔子后裔子思，该句意思是要广泛地学习，要详细地求教。
原文
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止;不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止;不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
注释
之:指问的对象。
笃:切实地;坚定。
思:思考。
辨:辨别。
行:行动，做;实行。
弗:通“不“，表示否定。
措:搁置，终止。
问:这里指求教。
道:做到。
审:仔细。
慎:慎重。
出处
《中庸·第二十章》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书“。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点“，这就是难以把握的“中庸之道“。
分析
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“出自《中庸·第二十章》。这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之“意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博“还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大“，进而“泛爱众，而亲仁“。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问“为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思“。“明辩“为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学“就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行“是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一“。“笃“有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行“。
文言知识
释“审“上文“审问之“中的“审“，指详细、仔细，句意为对学问要详细地询问，彻底搞懂。又“疑事不可不审“，意为对疑难的事不可不仔细地研究。又“审视之，则蛇也“，意为仔细地看它，原来是一条蛇。
博学之审问之全文翻译 博学之审问之译文是什么
1、博学之，审问之的意思是要博学多才，就要对学问详细地询问。
2、此句出自《礼记·中庸》，原文节选如下：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
3、译文：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。
中庸第20章博学、审问、慎思、明辨、笃行是什么意思
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
出处：《中庸·第二十章》
原文：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
翻译：
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；
不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；
不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
扩展资料：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《中庸·第二十章》。这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛地猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
礼记中庸19章博学之译文
翻译：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。
别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
扩展资料：
中庸（中国古代儒家经典）：
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
参考资料来源：百度百科-《中庸》
参考资料来源：百度百科-《礼记》
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