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本文目录一览
- 1、大道既隐这篇文言文怎么翻译和理解
- 2、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己 的翻译
- 3、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己 是什么意思
- 4、今大道既隐天下为家全文翻译
- 5、今大道既隐，天下为家是什么意思
- 6、今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼’’
大道既隐这篇文言文怎么翻译和理解
1.大道既隐这篇文言文怎么翻译和理解
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
2.大道既隐的翻译及原文
您好！今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公元前221年---公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
原文：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。”
隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
3.今大道既隐原文及翻译和词语解释
大道既隐————如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.。
4.广东学导练八年级语文上册24课课外文言文翻译原文：今大道既隐,天
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.”。
5.今大道既隐,为第一句的文言文意思
【原文】今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著（zhù）其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
【参考译文】如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女；财物和劳力，都为私人拥有；天子诸侯的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制。
修建城郭沟池作为坚固的防守；制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和邻里（来建立户籍），尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制；他们以礼来作为衡量行为得失的准则，这包括以礼表扬人民的正确行为，以礼考查人民是否诚实，以礼指出人民的过失，以礼来树立仁爱的典范，以礼来教育人民谦让，以礼来昭示人民行为有常规。
如果有越轨的反常行为，在位的就会被罢免，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫作小康（小小的安定）。
6.有一篇不知道名字的文言文,急需翻译
冬月，山之叟担一牡丹，高可隐人，枝柯鄂韡①，蕊丛丛以百数.主人异目视之，为损重赀.虑他处无足当是花者，庭之正中，旧有数本，移其位让焉.幂锦张烛，客来指以自负.亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如.怒而移之山，再移之墙，立枯死.主人惭其故花，且嫌庭之空也，归其原，数日亦死.客过而尤之曰：“子不见夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭.迁而移之，在冬非春.故人与花常两全也.子既貌取以为良，一不当，暴摧折之，移其非时，花之怨以死也诚宜.夫天下之荆棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能尽怒而迁之也.牡丹之来也，未尝自言曰：‘宜重吾价，宜置吾庭，宜黜汝旧，以让吾新.’一月之间，忽予忽夺，皆子一人之为.不自怒而怒花，过矣！庭之故花未必果奇，子之仍复其处，以其犹奇于新也.当其时，新者虽来，旧者不让，较其开孰胜而后移焉，则俱不死；就移焉，而不急复故花之位，则其一死，其一不死.子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之，主人之喜怒无常，花之性命尽矣！然则子之病，病乎其己尊而物贱也，性果而识暗也，自恃而不谋诸人也.他日子之庭，其无花哉！”主人不能答，请具砚削牍，记之以自警焉.袁牧《小仓山房文集》翻译：冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝条繁茂，花苞蔟簇数以百计.主人对它另眼相看，出高价买了下来.怕栽在别处与这株牡丹不相称，庭院中原有几株牡丹，特地移到别处，把地方让出来.上面用锦帐遮盖，晚上点上烛火，客人来了，（主人）常指着它感到自豪.不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹.于是主人愤愤地将它移到山上，再移到墙边，牡丹很快枯死了.主人感到对不起原有的那几株牡丹，并且嫌庭院太空，便将原来的牡丹移回原处，没过几天，也枯死了.来访的客人埋怨主人道：“您没见过善于种花的人吗？适宜在山上长的就种在山上，适宜在庭院中长的就栽在庭院，如果迁移它，应该在冬天而不是春天.所以人和花常能两全其美.您既然根据外貌认为那些牡丹是良种，一见不如原来想的那样，立即粗暴地摧残损害他们，移栽不按时节，牡丹花含冤而死理所当然.天底下荆棘、藜刺之类的东西比牡丹低下百倍，您没有办法因为生气而统统把它们迁走.牡丹来时，并不曾自己说：‘应该看重我的身价，应该把我栽在庭院中，应铲除你原有的旧花，（把地方）让给我这新来的.’一个月中，忽而珍视它，忽而贬抑它，都是您一个人所为.不怪自己却怪花，这就错了！庭中旧有的牡丹花，未必一定名贵，你仍然把它们移回原处，以为它们比新买的好.（如果当初）新的牡丹虽然买来，旧的牡丹先不移走，比较它们开的花哪更好，然后再移栽，就都不会死掉了.您急忙忙，既不懂生物的习性，又不知道土壤是否适宜，高兴了就抬举它，生气了就摧残它，主人如此喜怒无常，花的命也就送掉了.那么，您的毛病在于看重自己而轻视生物，性情专断而缺乏见识，自以为是而不和人商量.以后您的庭院中，大概不会有花木了.”主人听了无以对答，于是准备下笔墨纸砚，记下这件事情为自己的警戒.。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己 的翻译
如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己 是什么意思
译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。
今大道既隐天下为家全文翻译
原文今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以，笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作。而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在_者去，众以为殃。是谓小康。
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
今大道既隐，天下为家是什么意思
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。的翻译为：
如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。
出自《礼记礼运》。
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。提倡天下为公、选贤与能、讲信修睦。
“天下为公”：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜”禅让”的政治。
“选贤与能”：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。
“讲信修睦”：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
扩展资料：
原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
译文
如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
参考资料：
百度百科—大道既隐
今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼’’
白话译文
人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦；
使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
原文：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
小康思想
和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。
以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
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