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- 1、牛僧孺原文_翻译及赏析
- 2、《旧唐书.张九龄传》译文
- 3、张九龄文言文
- 4、张九龄的文言文阅读
- 5、中考语文言文翻译
- 6、《张九龄作牛公碑》的翻译
- 7、张九龄作牛公啤文言文阅读及答案
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牛僧孺原文_翻译及赏析
牛僧孺原文_翻译及赏析
牛僧孺，字思黯，安定鹑觚（今甘肃灵台）人，生于唐代宗大历十四年（公元779年），卒于唐宣宗大中元年（公元847年）。在牛李党争中是牛党的领袖，唐穆宗、唐文宗时宰相。集五卷，今存诗四首。贞元进士。元和四年（公元809年）以贤良方正对策，与李宗闵等共同抨击时政，为宰相李吉甫排斥而久不任用。穆宗时，累官至户部侍郎、同平章事。敬宗时出任武昌军节度使。大和四年（公元830年）任兵部尚书、同平章事，成为牛（僧孺）、李（德裕）之争中牛派首领人物。武宗时，李吉甫之子李德裕为相，牛被贬任循州长史。宣宗时召还，不久病卒。牛僧孺籍贯考证综述
根据以上史料，牛僧孺的籍贯因其祖上，当是昔之安定鹑觚，今甘肃灵台县。那么，为什么会出现“陇西人”的说法呢？下面试论之。
祖上人士
牛弘死于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其间170年。如果都从生年算，那么他们相差达236年。这样，僧孺当是牛弘的数代后孙。牛氏居官在外，接连数代，对其籍贯，世人误以枝为本也是可能的。宋代计有功的《唐诗纪事》在介绍唐僖宗乾符五年（公元878年）进士牛峤时说：“峤，字公卿，一字延峰，陇西人。自云僧孺之后。”清张思宕、宗棣所辑《词林纪事》也说牛峤是“唐宰相僧孺之后。”《旧唐书》记载，僧孺有个孙子叫牛峤，官至尚书郎。唐玄宗时代，有个叫牛仙客的，初为县小吏，当过陇西营田使，迁洮州司马、河西节度使，曾驻军过临洮，后来做到工部尚书同中书门下三品爵，封陇西县公。他父亲叫牛意仁，本没有做什么大官，因其子贵，唐玄宗时代的张九龄曾给他题过墓志铭，说牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《灵台县志》），这说明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。据《新唐书》宰相世系表，牛僧孺的祖系还可以追溯到汉代。其族祖牛邯，当过汉护羌校尉，曾在陇西住过；另一族祖牛崇还当过陇西主簿。如此，说牛僧孺是陇西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛峤的官封、居处和记述而错以枝为本呢？
文献记载
但是，牛僧孺的族祖在汉代就住在鹑觚。张九龄说：牛崇他们“因官安定，爰处鹑觚为郡人。”牛意仁在“开元六年（公元718年），随子（仙客）西征，就养终侧伏羌官舍（一说秦州官舍），时年七十有六。冬十一月归葬北原……逸人之墓，今同郡邸。”《灵台县志》上说“归葬鹑觚，墓在县南夷平乡。”如果说牛意仁的族祖不是灵台（鹑觚）人，那么，他死在秦州（天水）为何要“归葬北原”（灵台）呢？皇帝为什么要赠其持节泽州诸军事泾州刺史的封号？（时，灵台属泾州）。宋代《太平寰宇记》记载牛仙客的祖墓在灵台县城南一里蒲川水西。《资治通鉴·唐纪三十》）说“牛仙客，泾州人。”《唐纪二十九》说：“仙客本鹑觚小吏。”这说明牛意仁、牛仙客祖系也是灵台。《灵台县志》还记载了牛僧孺的墓在县南三十里处与牛弘墓在一起。其墓冢在今灵台县新开乡的牛村，为甘肃省文物保护单位之一。
别墅
除此之外，关于牛僧孺的文物传说，还有一处他的别墅。其故址在县城南里许离山下的南寺洼。据《灵台县志》记载，当初院中青竹翠柏，有一棵杏树还是牛僧孺亲手栽的。清顺治四年（公元1647年）灵台县令张齐圣在《至定寺碑记》中说：“去郭里许，有山巍然，曰离山。山之下，水环之，曰达溪夹岸……沿溪而上曰至定寺。寺创自唐，考之志书，为牛僧别墅。庭有银杏一株，老干虬枝，广阴数丈，为僧孺手植。”清道光元年（公元1821年）灵台县令苏履吉诗云：“南望离山簇晓烟，牛家别墅仰前贤。庭培老树流芳远，郡袭奇章继绪绵。父子天伦能悟主，诗书世业冀承先。于今梵刹仍居址，栋宇巍峨代几迁。”大概清末银杏已被砍掉了，房屋破败失修，所以廪生张明新有诗一首写到：“古刹何年结构成，宫留瓦砾尚纵横。院无银杏风光减，地少俗尘眼界清。绿树阴遮闻磬处，青苔痕杳步虚声。我来先看残碑字，为爰烟霞每独行。”
子嗣
历史资料牛僧孺（779～847）唐穆宗、文宗时宰相。字思黯。安定鹑觚（今甘肃灵台）人。在著名的牛李党争中，是牛党的领袖。贞元二十一年（805）僧孺登进士第。唐宪宗元和三年（808），与李宗闵、皇甫湜应贤良方正、能直言极谏科，得高第。三人策文指斥时政，触犯宰相李吉甫。结果，主考官和复审官都被贬谪；僧孺授伊阙尉，在元和朝不得志。后来，僧孺、宗闵与李德裕（吉甫子）等纷争数十年，这次科场案是个起因。
治鄂之功生平人物生平
牛僧孺（779～847），唐穆宗、唐文宗时宰相。字思黯。安定鹑觚（今甘肃灵台）人。在牛李党争中是牛党的领袖。《吴中先贤谱》苏文编绘
贞元二十一年（805）僧孺登进士第。他在唐宪宗元和三年（808）的科场案中，所作策文触犯宰相李吉甫，在元和朝不得志。这次科场案是以后纠葛40余年的牛李党争的起因。
穆宗时，牛因拒绝贿赂，获得穆宗赏识。当时，李吉甫的政敌李逢吉为相，长庆二年（822），逢吉排挤李德裕（吉甫子）出任浙西（今江苏镇江)观察使，引僧孺为同平章事。文宗大和三年(829)，僧孺再次入相，德裕出为郑滑（今河南滑县东）节度使。
五年，吐蕃维州（今四川汶川西北）守将悉怛谋降唐，剑南西川（今四川成都）节度使李德裕派兵入驻维州城，并奏陈用兵事宜。僧孺认为唐与吐蕃结盟，不宜违约开衅。文宗从僧孺议，命德裕撤退驻兵，送还降将。其实，大和四年吐蕃已违约攻唐，此时，唐已可不受盟约拘束。僧孺对维州的决策，反映了他一贯妥协反战的思想。文宗后来对维州的处理不免后悔，僧孺便主动告退，出为淮南（今江苏扬州北）节度使，累迁东都留守、山南东道（今湖北襄樊襄阳）节度使。唐武宗即位后，李德裕当权，僧孺被罢为太子少师。
会昌四年（844）又以交结泽潞（今山西长治）叛藩的罪名，贬为循州（今广东惠州）长史。宣宗即位后，李党尽被贬谪，大中元年（847）僧孺复原官太子少师。僧孺好文学，著有传奇集《玄怪录》10卷，现仅存辑本一卷。
从政生涯
牛僧孺是甘肃灵台的一位历史人物。他既是政界的贵胄。又是文坛的名士。
牛僧孺生于唐代宗大历十四年（公元779年），卒于唐宣宗大中元年（公元847年），他一生六十九年中经历了德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣八个皇帝。这正是唐中期以后走向衰亡的历史时期。这时期，皇帝昏庸，宦官弄权，因此，朝臣与宦官的斗争，朝臣中世家出身的与科举出身的党派斗争，非常尖锐激烈。各派政治集团你上台，他下台，像走马灯似的。朝廷对宰相的更换极为频繁，而一个宰相的更替、贬斥就相应地引起了一大批京官、外任的调换。官宦巨族的斗争，皇帝成为掌权的党派用来打击对方的棍子。其时，政治腐败，藩镇势力乘机发展，社会动乱不安，唐玄宗以前的大唐盛世已经走向末路了。牛僧孺所处的就是这样一个时代。
唐德宗贞元二十一年（公元805年），25岁的牛僧孺高中进士，步入仕林。这使他看到了腐败政治的一些内幕。公元808年，唐宪宗制举贤良方正科特试，牛僧孺正血气方刚，胸怀治国韬略，在策对中毫无顾忌地指陈时政。他的胆略见识深为考官赏识，成绩被列为上等。但是，对朝政的指责却得罪了当时宰相李吉甫，因此遭了“斥退”的打击，久不得叙用。元和七年（公元812年），李吉甫死后，牛僧孺才得重用，被提拔做监察御史、礼部员外郎。
公元820年，唐宪宗被宦官所杀，穆宗即位后，牛僧孺改任御史中丞，专管弹劾（检举官吏过失）之事。这时，他精神大振，按治冤狱，执法不阿。穆宗长庆元年（公元821年），宿州刺史李直臣贪赃枉法，其罪当诛。李直臣贿赂宦官为他说情，穆宗皇帝也当面对牛僧孺言明“欲贷其法”（李容李直臣）。牛僧孺据理雄辩，强调应坚持国家法制。穆宗被牛僧孺的正确论述所动，“嘉其守法，面赐金紫”，加官同平章事。
牛僧孺为官比较正派，他不受贿赂，在当时很有好名。《唐书》记载了这么一件事：土族韩弘入朝为官时，其子曾厚赂宦官朝贵。韩弘父子死后，皇帝派人帮助其幼孙清理财产时，发现宅簿上“具有纳赂之所”，至僧孺名下，独注其左曰：“某月日，送钱千万，不纳。”（《新唐书》）穆宗看了这批语大受感动，在议论宰相的时候，“首可僧孺之名”。
唐穆宗长庆元年以后，西部民族吐蕃又派使者与唐朝会盟，约定双方各守现管本界，不相侵犯，并把盟约刻石立碑，表示亲善。唐文宗大和六年（公元832年），吐蕃遣使者论董勃义入朝修好。这时，西川节度使李德裕奏说，吐蕃维州守将悉怛谋要献城投唐，并建议乘机出兵以图大事。文宗把李德裕的奏章下尚书省讨论。牛僧孺上奏章驳斥李德裕所议，强调“中国御戎，守信为上”，若“一朝失信”，将会带来严重后果。他的意见得到皇帝采纳。
史学家岑仲勉就归还维州对牛僧孺有异议。他评论说，大中三年（849年），正牛党执政时期，离归还维州仅仅18年，而这次吐蕃秦，原，安乐三州及石门等七关来投，急诏令尽力收复。为何此次便不再“守信为上”？李德裕要收复维州时，牛党说“维州缓而关中急”，此时怎么来个180度大转变？！收复维州，作用与谋通南诏制衡吐蕃相同，正是釜底抽薪，围魏救赵。不收维州，则剑南节度所控制的西山八国蕃落，都被割断，藩篱尽失，李德裕数年苦心孤诣，经营剑南边疆，刚有好转，牛僧孺几句话便让他所有的努力化为泡影，李德裕怎么能不恨牛僧孺。归还维州带来的另一个严重后果就是断绝了外族内附之心——来投靠也让你给遣送回去给宰了！谁还敢叛族内附？后来文宗意识到这一点，对牛僧孺相当不满。综上所述，牛让李归还维州纯粹因私怨，以私害公。
文学名士
牛僧孺好学博闻，青年时代就有文名。他和当时著名诗人白居易、刘禹锡等常往来唱和，这在《唐诗纪事》中见到他的一些轶事和诗作。在文学上，他突出的是写了卷帙浩繁的《玄怪录》传奇十卷。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“造传奇之文，荟萃于一集者，唐代多有，而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪录》”。据学者论，牛僧孺的《玄怪录》已佚，现仅可从《太平广记》之中看到引篇。就此而论，虽然他的传奇多写怪异奇幻，在现实意义和艺术性上不如蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、白行简的《李娃传》、沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯记》、杨巨源的《红线传》等。但如他的《韦协律兄》《崔书生》等，也有一定的教育意义和很高的艺术价值。
牛僧孺，官至宰辅，死赠太尉，谥曰文简，在唐代历史上是个有名人物。但是，对他的祖籍，历来学者说法不一。鲁迅先生说：“僧孺字思黯，本陇西狄道人。”（《中国小说史略》）张友鹤教授也说是陇西狄道人（见1979年版《唐宋传奇选注》）。还有1979年3月号《甘肃文艺》上穆青同志的《甘肃古代著名作家及其代表作考略》也是这个观点。（按：“陇西狄道”即今甘肃临洮县。）
1974年中华书局出版的《辞海》说：“牛僧孺，（唐）鹑觚人。”鹑觚，今甘肃灵台县，鹑觚县城故址在县东南三十里的邵寨镇。传说秦大将蒙恬驻兵于此，太子扶苏监军。筑城时，有鹑鸟立于祭觚之上，以为异，遂号鹑觚，镟设县焉。其城隋大业元年移建于今县治所，秦属北地郡，汉、隋、唐属安定、泾州。
籍贯问题
奇闻趣事牛僧孺与白居易有着深厚的友情，两人经常一起品石作文，其乐融融。
牛僧孺经常同白居易坐石论道。牛僧孺坦言：“尝与公迫观熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变已来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪。”为了纪念二人的友情和记载牛僧孺的爱石情愫，白居易特于会昌三年(843)五月题写了著名的《太湖石记》，简明而深刻地阐述了有关藏石赏石方面的理论与方法，从而提升了牛僧孺在古代石坛上的影响。鉴于牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼备，独树一帜，牛僧孺因而被白居易视为唐代的藏石大家。白居易为牛僧孺题写的《太湖石记》，更成为千古名文，为世人所传颂。兹将原文抄录于此，以飨读者：
古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，稽中散嗜琴，靖节嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文、无声、无臭、无味，与三物不同，而公嗜之何也。众皆怪之，吾独知之。昔故友李生名约有言云，苟适吾意，其用则多。诚哉斯言，适意而已，公之所嗜可知之矣。公以司徒保厘河雒，治家无珍产，奉身无长物。惟东城置一第，南郭营一墅。精葺宫宇，慎择宾客。性不苟合，居常寡徙，游息之时，与石为伍，石有聚族，太湖为甲，罗浮、天竺之石次焉。今公之所嗜者甲也。先是公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。公于此物独不谦让，东第南墅，列而置之。富哉石乎，厥状非一。有盘拗秀出如灵邱鲜云者，有端俨挺立如真官吏人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿和剑戟者。又有如虬如凤，若跬若动，将翔将踊；如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗。风烈雨晦之夕，洞穴开皑，若欲云□雷，嶷嶷然有可望而畏之者，烟消影丽之旦，岩壑□□，若拂岚扑黛，蔼蔼然可狎而玩之者。昏晓之交，名状不可。撮而要言，则三山五岳，百洞千壑，□缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以为公适意之用也。会昌三年(843)五月丁丑记。《太湖石记》，是中国赏石文化史上第一篇赏石名作。在为牛僧孺题写的这篇名作中，白居易提出了“石无文无声，无臭无味”及“古之达人，皆有所嗜……诚哉是言，适意而已”的观点；提出了“石有族，聚太湖为甲，罗浮天竺之徒次焉”的石种选择标准；这篇名作，还向后人传达了牛僧儒痴迷太湖石“东弟南墅，列而置之，富哉石乎”的藏石盛况和“公于此物，独不谦让……待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的爱石情结。更重要的是，文中所提到的“石有大小，其数四等，从甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻于石阴，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下。”的这种对赏石分等论级的品评方法，并为后来者所效仿。
牛僧孺的诗文粉署为郎四十春，今来名辈更无人。休论世上升沉事，且斗樽前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘。——唐代·牛僧孺《席上赠刘梦得》席上赠刘梦得
粉署为郎四十春，今来名辈更无人。休论世上升沉事，
且斗樽前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。
莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘。胚浑何时结，嵌空此日成。掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。带雨新水静，轻敲碎玉鸣。搀叉锋刃簇，缕络钓丝萦。近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。丑凸隆胡准，深凹刻兕觥。雷风疑欲变，阴黑讶将行。噤痒微寒早，轮囷数片横。地祇愁垫压，鳌足困支撑。珍重姑苏守，相怜懒慢情。为探湖里物，不怕浪中鲸。利涉余千里，山河仅百程。池塘初展见，金玉自凡轻。侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。念此园林宝，还须别识精。诗仙有刘白，为汝数逢迎。——唐代·牛僧孺《李苏州遗太湖石奇状绝伦，因题二十韵，奉呈》李苏州遗太湖石奇状绝伦，因题二十韵，奉呈
唐代牛僧孺
胚浑何时结，嵌空此日成。掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。
带雨新水静，轻敲碎玉鸣。搀叉锋刃簇，缕络钓丝萦。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
丑凸隆胡准，深凹刻兕觥。雷风疑欲变，阴黑讶将行。
噤痒微寒早，轮囷数片横。地祇愁垫压，鳌足困支撑。
珍重姑苏守，相怜懒慢情。为探湖里物，不怕浪中鲸。
利涉余千里，山河仅百程。池塘初展见，金玉自凡轻。
侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。
旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。
念此园林宝，还须别识精。诗仙有刘白，为汝数逢迎。▲湜湜颀颀，融昭德辉。不纽不舒，贯成九围。武烈文经，敷施当宜。纂尧付启，亿万熙熙。——唐代·牛僧孺《郊庙歌辞·享太庙乐章·和宁舞》郊庙歌辞·享太庙乐章·和宁舞
湜湜颀颀，融昭德辉。不纽不舒，贯成九围。
武烈文经，敷施当宜。纂尧付启，亿万熙熙。查看更多牛僧孺的诗文》》
《旧唐书.张九龄传》译文
原文
张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。九龄幼聪敏，善属文。年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之，曰：“此子必能致远。”登进士第，应举登乙第，拜校书郎。玄宗在东宫，举天下文藻之士，亲加策问，九龄对策高第，迁右拾遗。时帝未行亲郊之礼，九龄上疏曰：
伏以天才者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之主，必有郊配之义，盖以敬天命以报所受。故于郊之义，则不以德泽未洽，年谷不登，凡事之故，而阙其礼。《孝经》云：“昔者周公郊祀后稷以配天。”斯谓成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡亦云：“帝王之事，莫重乎郊祀。”董仲舒又云：“不郊而祭山川，失祭之序，逆于礼正，故《春秋》非之。”臣愚以为匡衡、仲舒，古之知礼者，皆谓郊之为祭所宜先也。伏惟陛下绍休圣绪，其命惟新，御极已来，于今五载，既光太平之业，未行大报之礼，窃考经传，义或未通。今百谷嘉生，鸟兽咸若，夷狄内附，兵革用宁。将欲铸剑为农，泥金封禅，用彰功德之美，允答神只之心。能事毕行，光耀帝载。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠于事天，臣恐不可以训。伏望以迎日之至，展焚柴之礼，升紫坛，陈采席，定天位，明天道，则圣朝典则，可谓无遗矣。
九龄以才鉴见推，当时吏部试拔萃选人及应举者，咸令九龄与右拾遗赵冬曦考其等第，前后数四，每称平允。开元十年，三迁司勋员外郎。时张说为中书令，与九龄同姓，叙为昭穆，尤亲重之，常谓人曰：“后来词人称首也。”九龄既欣知己，亦依附焉。十一年，拜中书舍人。
十三年，车驾东巡，行封禅之礼。说自定侍从升中之官，多引两省录事主书及己之所亲摄官而上，遂加特进阶，超授五品。初，令九龄草诏，九龄言于说曰：“官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。若颠倒衣裳，则讥谤起矣。今登封霈泽，千载一遇。清流高品，不沐殊恩。胥吏末班，先加章绂。但恐制出之后，四方失望。今进草之际，事犹可改，唯令公审筹之，无贻后悔也。”说曰：“事已决矣，悠悠之谈，何足虑也！”竟不从。及制出，内外甚咎于说。时御史中丞宇文融方知田户之事，每有所奏，说多建议违之，融亦以此不平于说。九龄复劝说为备，说又不从其言。无几，说果为融所劾，罢知政事，九龄亦改太常少卿，寻出为冀暂刺史。九龄以母老在乡，而河北道里辽远，上疏固请换江南一州，望得数承母音耗，优制许之，改为洪州都督。俄转桂州都督，仍充岭南道按察使。上又以其弟九章、九皋为岭南道刺史，令岁时伏腊，皆得宁觐。
初，张说知集贤院事，常荐九龄堪为学士，以备顾问。说卒后，上思其言，召拜九龄为秘书少监、集贤院学士，副知院事。再迁中书侍郎。常密有陈奏，多见纳用。寻丁母丧归乡里。二十一年十二月，起复拜中书侍郎、同中书门下平章事。明年，迁中书令，兼修国史。时范阳节度使张守珪以裨将安禄山讨奚、契丹败衄，执送京师，请行朝典。九龄奏劾曰：“穰苴出军，必诛庄贾；孙武教战，亦斩宫嫔。守珪军令必行，禄山不宜免死。”上特舍之。九龄奏曰：“禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，误害忠良。”遂放归籓。
二十三年，加金紫光禄大夫，累封始兴县伯。李林甫自无学术，以九龄文行为上所知，心颇忌之。乃引牛仙客知政事，九龄屡言不可，帝不悦。二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。后宰执每荐引公卿，上必问：“风度得如九龄否？”故事皆搢笏于带，而后乘马，九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。笏囊之设，自九龄始也。
初，九龄为相，荐长安尉周子谅为监察御史。至是，子谅以妄陈休咎，上亲加诘问，令于朝堂决杀之。九龄坐引非其人，左迁荆州大都督府长史。俄请归拜墓，因遇疾卒，年六十八，赠荆州大都督，谥曰文献。九龄在相位时，建议复置十道采访使，又教河南数州水种稻，以广屯田。议置屯田，费功无利，竟不能就，罢之。性颇躁急，动辄忿詈，议者以此少之。
子拯，伊阙令。禄山之乱陷贼，不受伪命。两京克复，诏加太子右赞善。弟九皋，自尚书郎历唐、徐、宋、襄、广五州刺史。九章，历吉、明、曹三州刺史，鸿胪卿。
九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。至德初，上皇在蜀，思九龄之先觉，下诏褒赠，曰：“正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。”有集二十卷。
译文
张九龄字子寿，又名博物，是韶州曲江人。他年幼时聪明敏捷，擅长写文章。十三岁时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说： “这个人一定能有所作为。”(后来张九龄)考中进士，被授予校书郎官职。开元十年，多次升迁担任司勋员外耶。当时，张说担任中书令，他与张九龄同姓，(按年龄)排序结为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他。张九龄很高兴(张说)了解自己，所以也(愿意)依傍跟从他。 开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员，他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是(对他们)特别加以晋级，破格授予(他们)五品官职。当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说： “官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序，指责和批评就会产生。现在登山封禅，广施恩泽，这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩泽，官府中办理文书的小吏未流却先被加官晋爵，(我)只是担心制度出台之后，天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候，事情还可以更改，只是希望您仔细研究谋划这件事，不要留下悔恨。”张说说： “事情已经定下来， 荒唐无据的议论，哪里值得担心呢!”最终没有听从。等到制度出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当时，御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情，每次向皇帝陈奏，张说多建议皇帝不要听从他，宇文融也因此对张说不满，张九龄劝张说对宇文融要有所防备，张说又不听从他的话。没过多久，张说果真被宇文融弹劾，罢掉了知政事的官职，张九龄也改为太常少卿，不久调出京师担任冀州代理刺史。
当初，张说掌管集贤院事，经常推荐张九龄能够担任学士，来满足(皇帝)顾视咨询。张说去世后，皇帝想起他的话，召请张九龄让他担任秘书少监、集贤院学士，副知院事。两次升任他为中书侍郎。张九龄常常有秘密的陈奏，经常被皇帝采用。第二年，升任中书令，兼任编纂国史。当时范阳节度使张守琏因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章执行(死刑)。张九龄奏明皇上说：“张守琏的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说： ‘安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。”皇上说： “你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。
开元二十三年，加封为金紫光禄大夫，累官封他为始兴县伯。李林甫自己不学无术，因为张九龄的品行被皇帝赏识，心理非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事(或者译为“掌管政事”)，张九龄多次说不行，皇上不高兴。开元二十四年，升任尚书右丞相，免去了知政事。后来宰相每次推荐公卿时，皇上一定会问： “节操、品质、度量能够像张九龄吗?”旧例，(士大夫)者要把笏板插在腰带上，然后乘马，张九龄体弱，常派人拿着笏板，(朝廷)于是设立了笏囊。笏囊的设立，从张九龄开始。
当初，张九龄担任宰相，举荐长安尉周子谅担任监察御史。到了这个时候，周子谅因为胡乱讲吉凶，皇上亲自加以质问，命令在朝堂上判决杀掉他。张九龄因犯了举荐不称职的罪，降职担任荆州大都督府长史。不久，他请求回乡拜扫先人之墓，因为遇到疾病而去世，终年六十八岁，皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献。
张九龄文言文
1. 张九龄文言文,开元二十一年,安禄山自范阳入奏.张九龄谓同类
张九龄
开元二十一年，安禄山自范阳入奏。张九龄谓同列曰：“乱幽州者，是胡也。”其后从张守圭失利，九龄判曰：“穰苴出军，必诛庄贾。孙武行令，犹戮宫嫔。守圭军令若行，禄山不宜免死。请斩之。”玄宗惜其勇，令白衣效命。九龄执谘请诛之。玄宗曰：“岂以王夷甫识不勒也。”后至蜀，追恨不从九龄言，命使酹于墓。（出《感定录》）
译文：
唐朝开元二十一年，安禄山从范阳来京城朝见皇帝，张九龄对别的官员说：“扰乱幽州的人，就是这个北方的胡人。”后来在张守圭手下打了败仗，张九龄在送给皇帝的公文上写到：“司马穰苴带兵出征，必然诛杀庄贾，孙武发布命令，也要杀戮宫中的嫔妃。若要使张守圭的军令严明，安禄山的死罪不能免，请杀了安禄山。”玄宗皇帝爱惜安禄山作战勇猛，命令免去安禄山的官职，继续留用。张九龄坚持请求杀了安禄山，玄宗皇帝说：“怎么能以王夷甫识别石勒的例子来看待这件事？”后来玄宗皇帝逃到蜀郡，后悔没有听从张九龄的话，派人到张九龄的墓前祭奠他。
2. 阅读下面的文言文,完成下列各题
参考译文：王维字摩诘，九岁的时候就懂得做诗词（连续的词章），和他的弟弟王同样有名，（他们哥俩的名望在于）资助人、有孝道，讲究友谊。
开元初年，升为进士，后来调任太乐丞，这样升到济州司仓参军（的职位）。张九龄执政的时候， 又被提拔为右拾遗。
做过监察御史。母丧，他几次痛不欲生。
服孝期后，又转任给事中。 安禄山造反，玄宗向西安转移驻守，王维被叛军抓住，用药迫害他，使他的嗓子发不出声音。
禄山以前就知道他的才能，把他接到洛阳，强迫他做给事中。禄山在凝碧池设宴席，召集所有的 梨园诸工一起奏乐，各位艺人都悲泣，王维听说后悲痛得最厉害，赋诗一首 表达心中的悲痛。
叛军被剿平后，王维等人都被投到监狱。只是以诗名传播天下，当时王缙的地位已很显赫了，请求降低自己的官位来为王维赎罪，肃宗也很吝惜王缙的才华，低任他为太子中允。
过段时间之后，转任中庶子，最后任尚书右丞。王缙担任蜀州刺史不能够还朝，王维表示“自己有五方面不足，而王缙有五个方面长处，我自己在省府任职，而王缙在远方，我愿意把所担任的官职归还朝廷，回到乡村，使缙能够回到京师做官”。
朝廷经过议论认为他的想法没有罪过。后里召回王缙担任左散骑常侍。
王维是上元初年死去的，活了六十一岁。他病重的时候，缙在凤翔地方，他留下书信一封与他做别，另外还有给其他漆树朋友的书信字札数件，做完这些他就死了。
死后朝廷追赠他为秘书监。 维擅长草书、隶书，善于绘画，名盛于开元、天宝间，当时一些达官贵人都希望跟他结交，宁王、薛王对待他如同师友。
他绘画的构思如同神助，他画的山水空灵远阔，云的形态、石的颜色，绘画的技艺如同得到天机，模仿不上来。有个人出示一幅《按乐图》者，没有标明其中内容，维看了说：“此《霓裳》第三叠最初拍也。”
这个人不信，于是召集乐工表演此曲，（见果然如此）方才相信。 他们兄弟都很虔诚地信奉佛教，食不荤， *** 艳丽的衣服。
别墅在辋川，那地方有风景很有名，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。
母亡，把辋川这个居所改建为寺庙，死的时候葬在了辋川之西侧。 宝应年间，代宗对王缙说曰：“朕曾经听许多王公大臣说王维作了许多乐章，现在流传下来的有多少？”派宫里的王承华负责收集，王缙仅收集了几十篇不到百篇的样子。
3. 《旧唐书.张九龄传》译文
原文 张九龄，字子寿，一名博物。
曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。
九龄幼聪敏，善属文。年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之，曰：“此子必能致远。”
登进士第，应举登乙第，拜校书郎。玄宗在东宫，举天下文藻之士，亲加策问，九龄对策高第，迁右拾遗。
时帝未行亲郊之礼，九龄上疏曰： 伏以天才者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之主，必有郊配之义，盖以敬天命以报所受。
故于郊之义，则不以德泽未洽，年谷不登，凡事之故，而阙其礼。《孝经》云：“昔者周公郊祀后稷以配天。”
斯谓成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡亦云：“帝王之事，莫重乎郊祀。”
董仲舒又云：“不郊而祭山川，失祭之序，逆于礼正，故《春秋》非之。”臣愚以为匡衡、仲舒，古之知礼者，皆谓郊之为祭所宜先也。
伏惟陛下绍休圣绪，其命惟新，御极已来，于今五载，既光太平之业，未行大报之礼，窃考经传，义或未通。今百谷嘉生，鸟兽咸若，夷狄内附，兵革用宁。
将欲铸剑为农，泥金封禅，用彰功德之美，允答神只之心。能事毕行，光耀帝载。
况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠于事天，臣恐不可以训。伏望以迎日之至，展焚柴之礼，升紫坛，陈采席，定天位，明天道，则圣朝典则，可谓无遗矣。
九龄以才鉴见推，当时吏部试拔萃选人及应举者，咸令九龄与右拾遗赵冬曦考其等第，前后数四，每称平允。开元十年，三迁司勋员外郎。
时张说为中书令，与九龄同姓，叙为昭穆，尤亲重之，常谓人曰：“后来词人称首也。”九龄既欣知己，亦依附焉。
十一年，拜中书舍人。 十三年，车驾东巡，行封禅之礼。
说自定侍从升中之官，多引两省录事主书及己之所亲摄官而上，遂加特进阶，超授五品。初，令九龄草诏，九龄言于说曰：“官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。
若颠倒衣裳，则讥谤起矣。今登封霈泽，千载一遇。
清流高品，不沐殊恩。胥吏末班，先加章绂。
但恐制出之后，四方失望。今进草之际，事犹可改，唯令公审筹之，无贻后悔也。”
说曰：“事已决矣，悠悠之谈，何足虑也！”竟不从。及制出，内外甚咎于说。
时御史中丞宇文融方知田户之事，每有所奏，说多建议违之，融亦以此不平于说。九龄复劝说为备，说又不从其言。
无几，说果为融所劾，罢知政事，九龄亦改太常少卿，寻出为冀暂刺史。九龄以母老在乡，而河北道里辽远，上疏固请换江南一州，望得数承母音耗，优制许之，改为洪州都督。
俄转桂州都督，仍充岭南道按察使。上又以其弟九章、九皋为岭南道刺史，令岁时伏腊，皆得宁觐。
初，张说知集贤院事，常荐九龄堪为学士，以备顾问。说卒后，上思其言，召拜九龄为秘书少监、集贤院学士，副知院事。
再迁中书侍郎。常密有陈奏，多见纳用。
寻丁母丧归乡里。二十一年十二月，起复拜中书侍郎、同中书门下平章事。
明年，迁中书令，兼修国史。时范阳节度使张守珪以裨将安禄山讨奚、契丹败衄，执送京师，请行朝典。
九龄奏劾曰：“穰苴出军，必诛庄贾；孙武教战，亦斩宫嫔。守珪军令必行，禄山不宜免死。”
上特舍之。九龄奏曰：“禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”
上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，误害忠良。”遂放归籓。
二十三年，加金紫光禄大夫，累封始兴县伯。李林甫自无学术，以九龄文行为上所知，心颇忌之。
乃引牛仙客知政事，九龄屡言不可，帝不悦。二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。
后宰执每荐引公卿，上必问：“风度得如九龄否？”故事皆搢笏于带，而后乘马，九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。笏囊之设，自九龄始也。
初，九龄为相，荐长安尉周子谅为监察御史。至是，子谅以妄陈休咎，上亲加诘问，令于朝堂决杀之。
九龄坐引非其人，左迁荆州大都督府长史。俄请归拜墓，因遇疾卒，年六十八，赠荆州大都督，谥曰文献。
九龄在相位时，建议复置十道采访使，又教河南数州水种稻，以广屯田。议置屯田，费功无利，竟不能就，罢之。
性颇躁急，动辄忿詈，议者以此少之。 子拯，伊阙令。
禄山之乱陷贼，不受伪命。两京克复，诏加太子右赞善。
弟九皋，自尚书郎历唐、徐、宋、襄、广五州刺史。九章，历吉、明、曹三州刺史，鸿胪卿。
九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。
挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。至德初，上皇在蜀，思九龄之先觉，下诏褒赠，曰：“正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。
生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。
谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。
可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。”有集二十卷。
译文 张九龄字子寿，又名博物，是韶州曲江人。他年幼时聪明敏捷，擅长写文章。
十三岁时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说： “这个。
4. 张九龄作牛公碑译文 译文
张九龄做宰相，唐明皇想要让凉州都督牛仙客做尚书，张九龄执意不同意。
他说：“牛仙客，只是河湟的一个胥吏，他是从一个小吏提拔上来的，不会读书写文章，陛下一定要用牛仙客用尚书的话，我实在感到羞耻。”皇帝不高兴，因此为了这事罢免了张九龄的宰相。
看张九龄的书集里，有《赠泾州刺史牛公碑》，是牛仙客的叔父，对他称赞很多：“福善没有大过有后代的，仙客是国家的栋梁之材，有商鞅的耕战之国的计策，有整治充国和羌胡的才能，所说的话可以实践采用，所作的计谋也正确，在边防捍卫了长城，圣上对他恩深重重。”写这篇文章时，仙客正在凉州任职，和上书劝谏不让仙客做尚书的事情，才隔了一年。
然而不让仙客做尚书，不是张九龄与仙客有什么恩怨，只是为了忠心于国家大计罢了。
5. 张九龄《感遇十二首（其一）译文》
这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠于政事，贬斥张九龄，宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排斥异己，朝政更加腐败。张九龄对此是十分不满的，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。
诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉，“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。
起首四句，单写兰桂而不写人，但第二句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之上。“谁知’两字对兰桂来说，大有出于意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情，“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。
最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那未，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风尘相悦”，又与“夫人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。
古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不微不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理
张九龄的文言文阅读
1. 【阅读下面的文言文,完成5~9题
5.B6.A7.A8.B 9.(1)时御 史 中 丞 宇 文 融 方 知 田 户 之 事/ 每 有 所 奏 /说 多 建 议 违 之/融 亦 以 此 不 平 于 说/ 九 龄 复 劝 说 为 备 /说 又 不 从 其 言（2）①（李林甫）于是推荐牛仙客担任知政事（或者译为“掌管政事”），张九龄多次说不行，皇上不高兴。
②张九龄因犯了举荐不称职的罪，降职担任荆州大都督府长史。 5.但，只是。
6.A项前一个“之”是代词，代张九龄，后一个“之”是结构助词，定语的标志；B项前一个“以”是连词，表目的，“来”的意思；后一个“以”是连词，表原因，“因为”的意思；C项两个“为”都是动词，可译为“担任”；D项第一个“因”是连 用户 2017-11-04 举报 扫描下载二维码 ©2020 联系方式：service@zuoyebang 协议 var userCity = “\u5317\u4eac“, userProvince = “\u5317\u4eac“, zuowenSmall = “1“;。
2. 张九龄《感遇十二首（其一）译文》
这首哲理诗是张九龄贬为荆州长史后所作。
开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠于政事，贬斥张九龄，宠任口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排斥异己，朝政更加腐败。
张九龄对此是十分不满的，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。
诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。
张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。
兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉，“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。
“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）
这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。 起首四句，单写兰桂而不写人，但第二句却用“谁知”突然一转，62616964757a686964616fe58685e5aeb931333236393231引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之上。
“谁知’两字对兰桂来说，大有出于意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情，“坐”，犹深也，殊也。
表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。
“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”
张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。 最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。
林栖者既然闻风相悦，那未，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。
兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。
全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风尘相悦”，又与“夫人折”同意相见。
这最后十个字，总结上文，滴水不漏。 古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。
诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。
表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不微不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。
3. 张九龄上所拔,颇以后进少之
《太平广记》卷第二百四十《谄佞》《太平广记》里标明出自《谭宾录》，书已亡佚。
原文：李林甫居相位一十九年，诛锄海内人望。自储君以下，无不累息。
初开元后，姚宋等一二老臣，多献可替否，以争天下大体。天下既理，上心亦泰。
张九龄上所拔，颇以后进少之。九龄尤謇谔，数犯上，上怒而逐之。
上雄才豁达，任人不疑。晚得林甫，养成君欲，未尝有逆耳之言，上爱之。
遂深居高枕，以富贵自乐。大臣以下，罕得对见，事无大小，责成林甫。
林甫虽不文，而明练吏事，慎守纲纪，衣冠非常调，无进用之门。而阴贼忍杀，未尝以爱憎见于容色。
上左右者虽饔人厮养，无不略之，故动静辄知。李适之初入相，疏而不密，林甫卖之。
乃曰：“华山之下有金矿焉，采之可以富国。上未知之耳。”
适之善其言，他日，从容以奏，上悦。顾问林甫，林甫曰：“臣知之久矣。
华山陛下本命也，王气所在，不可发之。故臣不敢言。”
上遂薄适之。因曰：“自今奏事，先与林甫议之，无轻脱。”
自是适之束手矣。非其所引进，皆以罪诛。
威震海内，谏官但持禄养资，无敢论事。独补缺杜中犹再上疏。
翌日，被黜为下？令。林甫召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，何用多言。
君不见立仗马乎？终日无声，而食三品料；及其一鸣，即黜去。虽欲再鸣，其可得乎。”
由是谏诤之路绝失。晚年多冤仇，惧其报复。
出广车仆，金吾静街，前驱百步之外。居则以砖垒屋，以板？墙。
家人警卫，如御大敌。其自防也如此。
故事，宰臣骑从，三五人而已。士庶不避于路。
至是骑从百余人，为左右翼，公卿以下趋避，自林甫始也。译文：李林甫居相位十九年。
在这十九年中，凡是才干、名望、功业高于他的人，以及皇上看重的人，他都百般设计除掉。因此，自皇太子以下，没有不感到恐惧的，连大气都不敢出。
玄宗皇帝刚刚即位时的开元初年，所用的姚崇、宗瓃等一些老臣，多数人都向皇上推荐日后能替代自己为相的人。用以谋得国家太平，百姓康乐。
他们知道，国家治理好了，皇上的心也就安了。宰相张九龄是玄宗皇帝亲自选拔重用的人。
在历任宰相中，张九龄是资历较浅、也较年轻的一位。但是他为人正直，多次直言冲撞玄宗皇帝。
玄宗一怒之下，罢免了他的宰相，贬降为荆州长史。玄宗皇帝雄才大略，为人豁达，用人不疑。
在晚年得到李林甫这样的一位谄媚的宰相，从来不说玄宗皇帝不爱听的话，这才养成了皇上听不得逆耳忠言的习惯。玄宗皇帝宠爱倚重李林甫。
自从李林甫为宰相后，玄宗皇帝就深居在宫帷中，贪恋声色，恣意享乐。大臣以下的人，很少有机会见到玄宗皇帝，更谈不上跟皇上讲对国家大事了。
不论大事、小事，都一律责成宰相李林甫去办理。李林甫虽然不通晓词赋文章，然而对官场上的事情却精明干练，恪守原有的纲常法纪，就是你再有奇才异学的官员士人，也没有破格提拔任用的门路，一切都按常轨办事。
李林甫为人阴毒残忍，随意迫害人。从未有表露过喜爱谁与憎恨谁。
玄宗皇帝左右的人，就连为皇上掌管烹饪的小吏，和做粗活的仆役，他没有不笼络收买的。因此，皇上的一举一动，他马上都知晓。
李适之刚任宰相时，行事疏乎而不慎密，被李森甫设下圈套出卖了。一次，李森甫对李适之说：“华山下面有金矿，开采了可以给国家增加财富。
但是皇上并不知道啊。”李适之相信了他的话，日后，将此事上奏玄宗皇帝。
玄宗皇帝非常高兴，征询李林甫。李林甫说：“我很久以前就知道华山底下有金矿。
但是华山是皇上的本命啊。王气所在，不可以开采金矿。
因此，我不敢向皇上提起这件事情。”玄宗皇帝从此特别轻视李适之，对他说：“从今以后，凡是向我奏请的事，事先跟林甫商议一下，不要太轻佻随便了。”
从此，李适之的手脚被束缚住了，再也不能单独向玄宗皇帝奏事。李林甫在任宰相期间，凡是不是经他引荐的人，都想方设法查找你的错处，将你排挤出去，或者罗织罪名将你杀掉。
由此，他的声威震动海内。所有的谏官都老老实实地拿着俸禄维持生计，谁也不敢纳谏议论朝政。
补缺杜中犹不信邪，再次上疏玄宗皇上。第二天，就被贬黜为下邽令。
李林甫召集诸位谏官说：“现今，上有圣明的皇帝，我们当臣子的，按照皇上的正确旨意办事还来不及呢，何用你们多嘴多舌。你们没有看到御苑内那些供仪仗使役的马吗？整天老老实实没有一点响动的，可以吃到三品的草料，只要哪匹马稍一鸣叫、不听使役，立即赶出去。
从今后，你们谁再随意向皇上奏疏，他的下场就象那匹鸣叫不听使役的马一样。”从此，向玄宗皇上纳谏提意见的道路则被堵死了。
李林甫到了晚年时，结下了许多的冤仇。他非常惧怕有仇人报复。
因此，每次出行都广置车舆仆夫，派许多宫中卫士将前边百步之内的人群驱散，在两旁警卫。他居住的府第都用砖砌屋，用木板做围墙，派出许多家将仆夫日夜警卫，如临大敌。
他就这样的设防保护自己。从前。
历任宰相出行过街，不过有三五个侍从随行而已。士人百姓也无需在道两旁躲避。
而设置骑从上百人在左右护卫，让公卿以下的人都得躲藏退避，是从李林甫开始的啊。
4. 张九龄作牛公碑译文 译文
张九龄做宰相，唐明皇想要让凉州都督牛仙客做尚书，张九龄执意不同意。
他说：“牛仙客，只是河湟的一个胥吏，他是从一个小吏提拔上来的，不会读书写文章，陛下一定要用牛仙客用尚书的话，我实在感到羞耻。”皇帝不高兴，因此为了这事罢免了张九龄的宰相。
看张九龄的书集里，有《赠泾州刺史牛公碑》，是牛仙客的叔父，对他称赞很多：“福善没有大过有后代的，仙客是国家的栋梁之材，有商鞅的耕战之国的计策，有整治充国和羌胡的才能，所说的话可以实践采用，所作的计谋也正确，在边防捍卫了长城，圣上对他恩深重重。”写这篇文章时，仙客正在凉州任职，和上书劝谏不让仙客做尚书的事情，才隔了一年。
然而不让仙客做尚书，不是张九龄与仙客有什么恩怨，只是为了忠心于国家大计罢了。
5. 张九龄的望月怀远 全文解释
译文：
一轮明月升起在海上，你我天各一方，共赏出海的月亮。有情人怨恨夜长，彻夜不眠将你思念。灭烛灯，月光满屋令人爱。披衣起，露水沾挂湿衣衫。不能手捧银光赠给你，不如回床入梦乡，或许梦境中还能与你欢聚一堂。
注释：
1.怀远：怀念远方的亲人。此句写处身异地的亲人在同样的时间里怀着同样的情怀共看明月。
2.情人：亲人。怨遥夜：因离别而幽怨失眠，以至抱怨夜长。竟夕：一整夜。
3.怜光满：爱惜满屋的月光。
4.末两句说：月光虽可爱，却不能抓一把送给远方的亲人，只好回屋睡觉，希望得个好梦。陆机《拟明月何皎皎》：“照之有余辉，揽之不盈手。“
写作背景：作者离乡，望月而思念远方亲人。
作者简介：张九龄（673-740）
一名博物，字子寿，韶州曲江（今广东省韶关市）人，唐中宗景龙初年进士唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。
少聪慧能文，弱冠登进士，为校书郎。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年（723）被任为中书舍人。及张说罢相，受累外迁。十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。二十一年，以中书侍郎为相。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。
时玄宗的宠妃武惠妃，谋废太子李瑛而立己子，遂命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者。玄宗欲以范阳（今北京）节度使张守珪为相，以朔方（今宁夏灵武南）节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，李林甫更进谗言，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。二十八年（740）卒。
初，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师。九龄主张按军法处以极刑，玄宗不从。及安禄山反，玄宗奔蜀，思及此事，为之流涕，遣使至曲江祭九龄。
九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。
张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。
鉴赏：
这是月夜怀人之作，情深意永，细腻入微。起句高华浑融，历来被人传诵。望月念远，相思难眠，梦中相逢，都是人世间常有的情景，诗人委委道来，亲切感人。《增定评注唐诗正声》引郭云：“清浑不著，又不佻薄，较杜审言《望月》更有余味“。“《唐诗刊选脉会通评林》云：“通篇全以骨力胜，即’灭烛’、’光满’四字，正是月之神。用一’怜’字，便含下结意，可思不可言。“
中考语文言文翻译
曹刿论战
十年春，齐师伐我,
鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国，
公将战。曹刿请见。
鲁庄公将要迎战。曹刿（准备）请求进见鲁庄公。
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
他的同乡说：“当权者自会谋划此事，你又何必参与呢？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”
曹刿说：“当权者目光短浅,不能深谋远虑。”于是就入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？”
公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
鲁庄公说：“衣食（这类）养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给身边的大臣。”
对曰：“小惠未徧，民弗从也。”
曹刿回答说：“小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。”
公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
鲁庄公说：“牛羊、玉帛、丝织品等祭祀用品，我从不敢虚报，一定如实禀告神。”
对曰：“小信未孚，神弗福也。”
曹刿回答说：“小诚信不能为人所信服，神是不会保佑你的。”
公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能弄清楚，也一定根据实情。”
对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
曹刿回答说：“这是尽力做好本分的一件事。可以凭借这个条件打一仗。（如果）作战，就请允许我跟随着去。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。
鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，长勺交战。鲁庄公准备击鼓进军。
刿曰：“未可。”齐人三鼓。
曹刿说：“不可以。”齐军击三次击鼓命令军队出击后。
刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。
曹刿说：“可以（击鼓进军）了。”齐军溃败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。
刿曰：“未可。”下视其辙，
曹刿说：“不可以。”他下战车，察看齐军的车轮印。
登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
登上战车，手扶车前的横木眺望齐军，说：“可以（追击）了。”于是追击齐军。
既克，公问其故。
已经战胜，鲁庄公问曹刿原因。
对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
曹刿回答说：“作战，是靠勇气的。第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气；第二次（击鼓）就衰弱了；第三次（击鼓）就没有了。
彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。
对方士气没有了我方士气正旺盛，所以战胜齐军．（像齐国这样的）大国，难以推测，怕有埋伏。
吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
我观察他们的车轮印杂乱，远远望见他们的旗子倒下，所以（下令）追击齐军“
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
这两样东西不能同时得到时，我就舍弃鱼而选择熊掌。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
这两样东西不能同时得到时，我就舍弃生命而选择义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我所喜爱的，但我喜爱的有超过生命的，所以不做苟且取得的事；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的，所以灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的办法，有什么方法不用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可知他们所喜爱的，有超过生命的，他们所厌恶的，有超过死亡的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅是贤人有这样的本想法，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到了就可以活下去，得不到就会死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
呼喝着给他吃，过路的饥民不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也认为不值得。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么万钟的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？
为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫苦的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
以前（为了义）宁愿死也不肯接受，现在为了住宅的华丽却接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
以前（为了义）宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
以前（为了义）宁愿死也不肯接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也可以不做吗？这就叫做丧失了本来的思想。”
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，
扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
说：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”
桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓公曰：“医之好治不病以为功。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，并把它当做自己的功劳。”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”
过了十天，扁鹊又进见，说：“您的病已到了肌肉和肌肤之间，再不医治，会更加严重的。”
桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
桓侯不理睬，扁鹊走后，桓侯又不高兴。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”
过了十天，扁鹊又进见，他说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”
桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
桓侯还是不理睬。扁鹊走后，桓侯又很不高兴。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，
过了十天，扁鹊远远的看桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他，
扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；
扁鹊说：“病在皮肤纹理间，用药敷就能达到；(病在)肌肉和肌肤之间，针灸就能达到的；
在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。
(病在)肠胃，药剂就能达到的；(病在)骨髓里，就是司命神的事情了，(医生)是没有办法的。如今病已到了骨髓，因此我不再请求给他治病了。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
过了五天，桓侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。不久桓侯就死了。
邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”
早晨（邹忌）穿戴好衣帽，照镜子，对他妻子说：“我与城北徐公比，哪一个美?”他的妻子说：“您更美，徐公怎么能够比得上您呢?”
城北徐公，齐国之美丽者也。
城北的徐公，齐国的美男子。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”
邹忌不相信，又问他的妾：“我与徐公比，哪一个美?”妾说：“徐公怎么比得上您呢?”
旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
第二天，有客人从外面来，邹忌与客人坐着闲聊，邹忌问他：“我与徐公比，哪一个美?”客人说：“徐公不如您的美。”
明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
第二天，徐公来了，邹忌仔细地看他，认为自己不如（徐公美）；再照镜子看看自己，又觉得远远的不如。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我美的原因，是偏爱我；妾认为我美的原因，是害怕我；客人认为我美的原因，是有事请求我。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
因此（邹忌）上朝拜见齐威王，说：“我知道自己不如徐公美。我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事请求我，他们都认为我比徐公美。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
如今齐国方圆千里，一百二十座城池，宫里的妃子、身边侍从没有不偏爱您的，朝中的大臣没有人不害怕您的，全国范围内的人没有不有事请求您的：
由此观之，王之蔽甚矣。”
从这样的情形看来，大王您受蒙蔽很深了！”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。”
齐威王说：“好！”于是就下令：“全部官吏百姓能够当面指责我过错的人，给予上等奖赏；上书劝谏我的人，给予中等奖赏；在公共场所批评议论（君王的过失），使我听到的人，给予下等奖赏。”
令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫廷的门院像集市一样；几个月以后，偶尔进谏；满一年以后，即使想进谏，也没有什么可进谏的了。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
燕、赵、韩、魏听说后，都到齐国来朝见（齐王）。这就在朝廷上战胜（别国）。
陈涉世家
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。
陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
陈涉年轻时，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一次）他停止耕作走到田埂上（休息），因失望而叹恨了好久，说：“如果谁富贵了，不要互相忘记了。”
佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”
被雇佣的人笑着回答：“你是被雇佣耕地的人，哪儿来的富贵呢？”
陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
陈胜长叹说：“唉，燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢！”
二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。
秦二世元年七月，（朝廷）征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人停驻在大泽乡。
陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。
陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任戍守队伍的队长。适逢天下大雨，道路不通，估计已经耽误守边期限。
失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”
误期，按照法律都要被杀头。陈胜、吴广于是商量说：“现在逃跑是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死，好吗？”
陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
陈胜说：“天下百姓苦于秦朝(的统治）很久了。我听说秦二世是小儿子，不应该被立为国君，该立的人是长子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。
扶苏因多次劝谏的缘故，皇上派他在边外带兵。现在有的人听说他无罪，二世却把他杀了。百姓们大多听说他很贤明，却不知他已经死了。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。
项燕是楚国大将，多次立下战功，爱怜士兵，楚国人很爱怜他。有的人认为他死了，有的人认为他逃走了。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”
现在果真我们的人冒充自称是公子扶苏和大将项燕的队伍，为天下倡导，应当有很多响应的人。”
吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”
吴广认为他说的正确。就去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“你们要做的事都能成功，可以建功立业。但你们把事情向鬼神卜问一下吧？”
陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事情，说：“这是教我们先威服众人啊。”就用丹砂（在）绸子上写“陈胜王”，放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里绸子上写的字，自然就诧怪这事了。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
陈胜又暗使吴广到驻地旁的丛林里的神庙中，天黑以后用篝火装作鬼火，作狐狸嗥叫的凄厉声音叫道：“大楚兴，陈胜王。”
卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
士兵们夜里都很惊慌恐惧。第二天，士兵们到处谈论，都用手指并用眼睛注视着陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
吴广一向爱护士卒，士兵们多愿听吴广的差遣。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
(一天）押送戍卒的两个军官喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使军官恼怒，使（军官）责辱他，用来激怒那些士兵。
尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。
军官果真用鞭打吴广。军官拔剑出鞘（要杀吴广），吴广跳起来，夺过剑杀死军官。陈胜帮助他，一同杀死了两个军官。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”
陈胜、吴广召集并号令所属的人说：“你们诸位碰到了大雨，都已经耽误了守边的时期，误期就要被杀头。即使仅能免于斩刑，但是因守边而死的人有十分之六七。况且壮士不死倒也罢了，死就要干出大事业，王侯将相难道有天生的贵种吗？“
徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。
所属的人都说：“听从（你的）号令。“于是就冒充是公子扶苏、项燕的队伍，依从人民的愿望。露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用（两）尉的头祭天。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。起义军首先攻下大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领军队攻取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻下了。
行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
行军中沿路收纳兵员，等到到达陈县时，（起义军有）战车六七百辆，骑兵一千多人，步兵几万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。
攻打陈县时，郡守和县令都不在（城中），只有守城的官员在城门洞里与起义军作战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死了，起义军就进城占领了陈县。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”
过了几天，下令召集乡官与当地有声望的人一起来集会议事。乡官与有声望的人都说：“将军您亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐暴君的恶行、诛灭暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。
陈涉乃立为王，号为张楚。
陈胜于是立为王，国号“张楚”，意为张大楚国。
郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
在这个时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。
出师表
先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家。蜀汉人力缺乏，物力短缺，这实在是危急存亡的时候啊。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；引喻失义，不宜妄自菲薄以塞忠谏之路也。
实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊!
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同；
皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；
如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，
不宜偏私，使内外异法也。
而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选拔出来给予陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺
点，防止疏漏，得到更多的成效。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：
将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！
先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆便为时不远了。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里姑且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
先帝不嫌我身份低微，见识浅陋不惜降低身份，委屈自己，多次到草庐来探望我，
向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间, 尔来二十有一年矣。
后来遇到挫折，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，
先帝知道我办事谨慎， 所以临终的时候，把国家大事托付给我。受命令以来，早晚忧虑叹息，
恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察， 所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，
现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足， 应该勉励三军，率领他们北上平定中原。
庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
我希望能够奉献平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都洛阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允等之任也。
至于考虑朝中政事是否可行，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；
希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之 慢，以彰其咎。
如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，指明他们的过失；
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！
陛下也应该自行谋划，征询治国的良策， 认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我接受您的恩泽，心中非常激动。
今当远离，临表涕零，不知所言。
现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。
《张九龄作牛公碑》的翻译
张九龄做宰相，唐明皇想要让凉州都督牛仙客做尚书，张九龄执意不同意。他说：“牛仙客，只是河湟的一个胥吏，他是从一个小吏提拔上来的，不会读书写文章，陛下一定要用牛仙客用尚书的话，我实在感到羞耻。”皇帝不高兴，因此为了这事罢免了张九龄的宰相。看张九龄的书集里，有《赠泾州刺史牛公碑》，是牛仙客的叔父，对他称赞很多：“福善没有大过有后代的，仙客是国家的栋梁之材，有商鞅的耕战之国的计策，有整治充国和羌胡的才能，所说的话可以实践采用，所作的计谋也正确，在边防捍卫了长城，圣上对他恩深重重。”写这篇文章时，仙客正在凉州任职，和上书劝谏不让仙客做尚书的事情，才隔了一年。然而不让仙客做尚书，不是张九龄与仙客有什么恩怨，只是为了忠心于国家大计罢了。
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张九龄作牛公啤文言文阅读及答案
是要翻译吗？张九龄做宰相，唐明皇想要让凉州都督牛仙客做尚书，张九龄执意不同意。他说：“牛仙客，只是河湟的一个胥吏，他是从一个小吏提拔上来的，不会读书写文章，陛下一定要用牛仙客用尚书的话，我实在感到羞耻。”皇帝不高兴，因此为了这事罢免了张九龄的宰相。看张九龄的书集里，有《赠泾州刺史牛公碑》，是牛仙客的叔父，对他称赞很多：“福善没有大过有后代的，仙客是国家的栋梁之材，有商鞅的耕战之国的计策，有整治充国和羌胡的才能，所说的话可以实践采用，所作的计谋也正确，在边防捍卫了长城，圣上对他恩深重重。”写这篇文章时，仙客正在凉州任职，和上书劝谏不让仙客做尚书的事情，才隔了一年。然而不让仙客做尚书，不是张九龄与仙客有什么恩怨，只是为了忠心于国家大计罢了。
文言文翻译找不到百度上
其实这个高二有学，我们是做课外阅读拓展的～这里就帮亲扒过来全文翻译好啦！
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【题目】《牛仙客传》
【翻译】 牛仙客，泾州鹑觚人。最初任县小吏，县令傅文静非常器重他。傅文静后来担任陇右营田使，召引牛仙客参加计划制定工作，因立军功多次转为洮州司马。开元初年(713)，王君..任河西节度使，让仙客任判官，非常信任他。当时又有判官宋贞，与牛仙客都是王的心腹。等王君死了，宋贞也被回纥杀害，仙客由于没有参与而获免。不久肖嵩代替君，担任河西节度使，又将军政大事托给牛仙客。牛清正勤奋从不倦怠，接待上下，定守信用。等肖嵩主持政事时，多次称赞推荐他。逐渐升为太仆少卿，兼任凉州别驾事，继续主持节度留后事。最后代替肖嵩任河西节度使，兼任凉州刺史。历任太仆卿、殿中监，军使如故。
开元二十四年(736)秋，代替信安王为朔方行军大总管，右散骑常侍崔希逸代替牛仙客主持河西节度事。先前，牛仙客任河西节度时，节省开支积蓄极多，崔将这件事上奏，皇上令刑部员外郎张利贞快马前往查讯。牛所积蓄仓库盈满，器械精锐强劲，都如崔所说。皇上很高兴，任仙客为尚书。中书令张九龄上奏认为不合宜，于是加实封二百户。这年十一月，张九龄等人停止主持政事，于是牛任工部尚书，同中书门下三品，继续主持门下事。当时有监察御史周子谅私下对御史大夫李适之说“：牛仙客没有才气，滥登相位，大夫国之懿系，怎么能望观其事呢？”李适之立即将子谅的话上奏，皇上大怒，朝廷审讯这件事，周子谅没话可说，在朝廷大堂决定发配流放氵襄州，走到蓝田就死了。
牛仙客不久身居相位，独善其身，惟惟诺诺而已。所有赏赐，都缄封不启。百司商议如何处理政务，牛仙客说：“只依照标准就可以了。”不敢施行裁决。第二年，牛被特地封为豳国公，追封他的父亲意为礼部尚书，祖父会为泾州刺史。不久又升任侍中，兼兵部尚书。这年七月去世，终年六十八岁。皇宫拿出一千匹绢、五百端布派中使送到住宅用来帮助料理丧事，追封牛仙客为尚书左丞，谥号贞简。
先前，牛仙客任朔方军使，使姚崇的孙子闳任判官。等到牛主持政事，闳多次迁为侍御史，自称能通鬼道，预知美善与灾祸。牛仙客非常相信迷惑这件事。等到病重时，闳请求为牛祈祷，在牛门下，逼迫牛写下遗书，推荐闳的叔叔尚书右丞弈和兵部侍郎卢奂代替牛的位置，闳帮忙起草。牛当时危在旦夕，不能动笔，他的妻子乘中使来慰问时，将此事表上。玄宗知道后非常恼怒，降弈为永阳太守，卢奂为临淄太守，赐闳死罪。
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