亲爱的网友们，对于求中国古代文言文故事和中国古代文言文常识，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于求中国古代文言文故事和中国古代文言文常识的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
本文目录一览
- 1、求中国古代文言文故事.
- 2、中国古代文言文常识
- 3、有谁知道有很好的古文学习网站
- 4、你知道哪些关于中国古代文言文的典故
- 5、中国古代的所有古文言文
- 6、古代文言文吧
- 7、古文在哪个网站有
- 8、我在哪儿能找到十分全的古代文言文
- 9、狼翻译文言文网
- 10、有没有现代文翻译成古文的网站
求中国古代文言文故事.
《夸父逐日》
1．词语积累
逐走（跑） 饮于河（到）（黄河） 欲得饮：想要 饮于河：黄河 大泽：大湖
未至（到达） 道渴而死（表修饰） 弃其杖（他的） 化为邓林（桃林）
译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
《共工怒触不周山》
1．“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖。
★★共工：中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神。传说他是二人首蛇身，满头的赤发，坐骑是两条龙。
★★据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。 颛顼部不赞成共工氏的做法。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。
这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众不要相信共工氏。共工氏坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他。
2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。
从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。水潦，这里泛指大地上的江河。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：归向，这里指流向）。
本文通过叙述共工与颛顼争夺帝位，共工大败发怒撞击不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民丰富的想象和探索、征服自然的强烈愿望。文章行文简洁，全文虽然不足一百字，但是情节完整，层次分明，想象丰富，气魄宏大。
远古时期，我们的祖先创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。 尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
中国古代文言文常识
史记》是记传体,而《资治通鉴》是编年体通史.《史记》是从黄帝到汉武帝时期,而《资治通鉴》是从战国到五代时期.《资治通鉴》对研究古代历史有重要参考价值,司马光总结出许多经验教训,供统治者借鉴,而《史记》《史记》中从四个方面得以体现：对封建统治阶级，特别是对汉代最高统治集团的揭露和讽刺；反映了广大人民对封建暴政的反抗；热情赞扬和肯定了一系列下层人物；描写了一系列的爱国英雄
有谁知道有很好的古文学习网站
国学网
www.guoxue.com
汉典网
www.zdic.net
但这两个网站都没有翻译，因为现在一般国学家都认为文言文不能大量翻译成现代汉语来阅读，这一方面会失去文言文原有的文化内涵，也可能有翻译错误，另一方面也不利于文言文的传承，所以现在一般不错的文言文网站都是提供原文，另外提供古汉语字典共阅读者查阅
你知道哪些关于中国古代文言文的典故
举几个例子：
1、北朝民歌《木兰诗》。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
误解：到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭。
正解：从各个街市准备骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等战具。
2、将军百战死，壮士十年归。
误解：“将军经历了很多年的战争都为国战死了，战士多年之后得胜归来”（这个逻辑上就很奇怪）。
正解：将军和战士经历了很多年的战争，有的为国牺牲，有的凯旋归来。
3、开我东阁门，坐我西阁床。
误解：打开我东屋的房门，坐在我西屋的床上。
正解：（这么久没回家，不禁欣喜）于是每间房门都要打开了，进去看看。
4、当窗理云鬓，对镜帖花黄。
误解：对着窗户梳理美丽的鬓发，对着镜子贴上好看的花黄。
正解：当着窗户，对着镜子，先梳理美丽的云鬓，然后贴上漂亮的花黄。
5、不以物喜，不以己悲。
误解：不因为所处环境而喜，也不因为个人遭遇而悲。
正解：不因为所处环境或个人遭遇而喜，也不因为所处环境或个人遭遇而悲。
6、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
误解：在朝廷做官就为百姓忧虑，不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。
正解：无论是在朝为官还是身居江湖，都为百姓为国君担忧。
7、秦时明月汉时关。
误解：秦朝的明月汉朝的关口。
正解：秦汉时的明月，秦汉时的关口。（这里用了以汉比唐的手法，意思是可这明月不仅仅是照耀着唐朝的战士，也照耀过秦汉时代的戍卒啊；这边关不仅驻扎着唐朝的战士，也驻扎过秦汉时代的征人哪。）
8、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
误解：我洒满落花的小路从来不曾因为客人到来而打扫过，我草堂蓬门今天为您打开了。
正解：我洒满落花的小路，从来不曾因为客人到来而打扫过，但是今天我为您打扫；我草堂蓬门也从来没有为客人打开过，但是今天为您打开了。
9、天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
这句“云自无心水自闲”中的“无心”和“自闲”是互文。
意思是（白云泉的）云无心而显得消闲、（白云泉的）水也无心而显得消闲。无心即无心事，悠然自得。不是说云虽无心但并不一定消闲，水虽消闲但并不一定无心。
诗接着说你（白云泉）何必冲到山下去呢，一下山就到人间，平白无故的添了人间的波浪（即人间的麻烦）。
再想享受在天平山上那样的安闲平静就不可能了。这话是说给白云泉听的，也是说给自己听的，也可以理解为说的世人听的。
10、戴敏《初夏游张园》东园载酒西园醉。
这里的“载酒”和“醉”就是互文。“载酒”即自带着酒和酒具，“醉”即饮酒。整句的意思是：“带着酒既到东园饮酒赏花又到西园饮酒赏花”。如果把这句诗理解成：在东园只带着酒而不饮，到了西园才饮酒，这样理解就不合诗意了。
中国古代的所有古文言文
你要不是专业的看个《古文观止》就足够了，NB你就《四库全书》，有钱你就全球找《永乐大典》看
古代文言文吧
1. 大家帮帮忙
曹丕说：我现在限你7步之内就作出一首诗.如果真能，就免你一死；如果不能，就会被判重罪，决不会饶恕！曹丕的臣子都很惊讶.曹丕又说：7步作出诗，我认为已经很慢了.你能否做出诗来？曹植说：希望给出题目.曹丕说：我和你是兄弟.就以这个为题出口成诗.也不许出现“兄弟”两字.曹植不假思索，随口念一首说：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”曹丕听了，泪顷然而下，他们的母亲卞氏，从后殿走出来说：“兄弟之间逼迫弟弟作什么？”曹丕慌忙的离开座位说：“国家的法是不可废的.”于是把曹植贬为安乡侯.曹植告辞上马走了.
这是自己翻译的，可能有错最好让老师或专业人士改正一下.
2. 我想找10篇古代文言文故事
这有个文言文网站，你自己看看吧！/puton/index例：伤仲永金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟受之天也。其受之天也，贤于人材远矣；卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”。
译文：金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，忽然哭着要这些东西。
父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，他当即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人作为内容，传送给全乡的秀才观赏。
从此有人指定事物叫他写诗，他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客，有人用钱财和礼物求仲永写诗。
他的父亲认为那样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听说这件事很久了。
明道年间，跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。叫他写诗，已经不能与从前听说的相称了。
再过了七年，我从扬州回来，又到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅说：“他才能完全消失，普通人一样了。”先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。
他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。
像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？。
3. 为什么古代都是用文言文著书呢
古人为什么写文章用文言文？ 古人写文章为什么用文言文？这个问题在上学时一直纠缠着我。
直到上大学时，碰到一个同学，此人喜欢文雅，但性情浮躁，买了很多像《资治通鉴》、《古文观止》一类的书，却很少看，一次我问他：“你看了这么所书，有何心得？” 此人回答道：“书没怎么懂，还是有所发现，你知道古人为什么写文章都有文言文吗” “不知道。” “古代纸贵，最开始用竹片，做起来麻烦，有钱人用丝绸，丝绸也很贵，后来发明了纸，但又经常洛阳纸贵，总之写文言文就是为了省纸。”
我听了，感觉挺有道理。 我对古代语言不熟悉，所以不敢乱说。
但是我想，口语与书面语肯定是存在差异的，这在今天的白话文也是一样的。当然古代的文言书面语（如果可以这样称的话）与古代文言口语肯定也不会例外。
我也不内行， 我甚至想象商周春秋的古人老百姓说话的语法和现在农村也差不哪去， 只是方言区别而已， 就像北方人听不懂闽浙话一样。 如，史记货殖列传有句：谚曰：百里不贩樵，千里不贩籴， 白起列传， 李信曰： 不过用二十万人； 王翦曰： 非六十万人不可。
听来和现代简直没区别 白话文的产生自然要求汉字简化： 这个问题非常简单： 原来一个字表达的意思先在必须要用两个、三个或者更多的字表达了。原来写一个字时间现在必须要写两三个字。
如果我想写的和原来一样快就必须用更简洁的方式来表示汉字。“汉字拼音化”和“简化字”的出现毫不奇怪。
在下面这个5个W的例子可以看出白话文的bug及改革原因： 英语：what who when where why+how 白话文：什么、谁、什么时候、哪里、为什么+怎样 文言文：何、谁、何时、何地、为何+如何 在5个W的对比上，现代汉语在字节的节省程度上与世界上任何一种语言相比都处於劣势。
世界上用4个音节来表达一个W只有现汉一家。“什么时候、什么地方”这样的词真是世界最精华语言中的最糟粕。
3、总结——汉语“堕落”示意图： 语音减少→同音歧义产生→多音节词→现代汉语白话→简化汉字→或 与其对应的三组变化： 《广韵》3671/3890→普通话1200 ↓ 古代文言/白话→现代汉语白话 ↓ 繁体字→简体字 所以说，“新文化运动”及建国后的“文化大跃进”从宋《广韵》之后已经埋下了伏笔，这些改革是宋朝之后汉语语音减少造成的矛盾的縂爆发。
4. 为什么古代都是用文言文著书呢
古人为什么写文章用文言文？
古人写文章为什么用文言文？这个问题在上学时一直纠缠着我。直到上大学时，碰到一个同学，此人喜欢文雅，但性情浮躁，买了很多像《资治通鉴》、《古文观止》一类的书，却很少看，一次我问他：“你看了这么所书，有何心得？”
此人回答道：“书没怎么懂，还是有所发现，你知道古人为什么写文章都有文言文吗”
“不知道。”
“古代纸贵，最开始用竹片，做起来麻烦，有钱人用丝绸，丝绸也很贵，后来发明了纸，但又经常洛阳纸贵，总之写文言文就是为了省纸。”
我听了，感觉挺有道理。
我对古代语言不熟悉，所以不敢乱说。但是我想，口语与书面语肯定是存在差异的，这在今天的白话文也是一样的。当然古代的文言书面语（如果可以这样称的话）与古代文言口语肯定也不会例外。
我也不内行，
我甚至想象商周春秋的古人老百姓说话的语法和现在农村也差不哪去， 只是方言区别而已， 就像北方人听不懂闽浙话一样。
如，史记货殖列传有句：谚曰：百里不贩樵，千里不贩籴，
白起列传， 李信曰： 不过用二十万人； 王翦曰： 非六十万人不可。
听来和现代简直没区别
白话文的产生自然要求汉字简化：
这个问题非常简单：
原来一个字表达的意思先在必须要用两个、三个或者更多的字表达了。原来写一个字时间现在必须要写两三个字。如果我想写的和原来一样快就必须用更简洁的方式来表示汉字。“汉字拼音化”和“简化字”的出现毫不奇怪。
在下面这个5个W的例子可以看出白话文的bug及改革原因：
英语：what who when where why+how
白话文：什么、谁、什么时候、哪里、为什么+怎样
文言文：何、谁、何时、何地、为何+如何
在5个W的对比上，现代汉语在字节的节省程度上与世界上任何一种语言相比都处於劣势。世界上用4个音节来表达一个W只有现汉一家。“什么时候、什么地方”这样的词真是世界最精华语言中的最糟粕。
3、总结——汉语“堕落”示意图：
语音减少→同音歧义产生→多音节词→现代汉语白话→简化汉字→或
与其对应的三组变化：
《广韵》3671/3890→普通话1200
↓
古代文言/白话→现代汉语白话
↓
繁体字→简体字
所以说，“新文化运动”及建国后的“文化大跃进”从宋《广韵》之后已经埋下了伏笔，这些改革是宋朝之后汉语语音减少造成的矛盾的縂爆发。
5. 古代是说文言文的吗
文言文其实是中国古代的书面语，他们的口语是比较生活话的。
就像现代汉语的书面语和口语也有区别一样，只是随着汉语的发展，现代汉语的书面语和口语的差异没有那么大了而已。古汉语的书面语即现在所说的文言文因为和人们的日常口差异太大，普通人（没学问的人）听不懂，所以近代才会提倡白话文啊。
官话、吴语等，其实相当于今天的普通话和方言，这和文言文是书面语、口语没关系。古汉语的声调的确和现代汉语不同，有五个声调，但是这也只是汉语的语音问题，可以看一下王力先生的《古代汉语史》。
6. 古代人说白文还是文言文啊
平时口头交流用口语。白话文和文言文都是书面语，都不是人们日常口头交流用的口语。白话文与文言文的区别在于，两者与口语的差异程度，前者与口语差异不大，而后者则差异极大。
汉语一直有一种超越方言的标准语，现在称之为普通话或国语，古代则有雅言、通语、官话等称谓。汉语标准语的语音在古代一直称为洛阳音。因为古代认为洛阳居天下之中，音最纯正，因此洛阳音就成为标准音。即使我们现在普通的话的标准音虽然称之为北京音，但北京音其实也是一种洛阳音，他是洛阳音在北方的变体，是由古北京洛阳音与南京洛阳音融合而成。
汉语的标准音虽然一直称为洛阳音，但是作为标准音的洛阳音与现代洛阳本地的方音其实还是很不一样的。在汉语不同的发展时期，洛阳音其实有着很大的区别。比如周秦与两汉的洛阳音，听起来更接近于现代的福建闽南一些方言。而隋唐时期的官话语音则更接近于现代的粤语。
现代的北京音形成于宋代。在宋代时期洛阳音在全国一些大都会地区发生了几大分化，形成了南京音、北京音、开封音、杭州音等。影响最大的是南京音和北京音，因为正是这两者在明初融合成现在的北京音，成为现在普通话（国语）的标准音。
7. 求十篇古代短文（文言文）一定要短小的,好背的
1、傅马栈最难 桓公观于厩①，问厩吏曰：“厩何事最难？“厩吏未对，管仲对曰：“夷吾②尝为圉人③矣，傅马栈最难：先傅曲木，曲木又求曲木；曲木已傅，直木无所施矣。
先傅直木，直木又求直木；直木已傅，曲木亦无所施矣。“ （《管子·小问篇》）2、东野稷败马东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。
庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。
“公密而不应。少焉，果败而反。
公曰：“子何以知之？“曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。“（《庄子·外篇·达生》）3、子罕弗受玉 宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。
献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝尔，以玉为宝，若以与我皆丧宝也，不若人有其宝。”
4、薛谭学讴 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。（《列子》）5、欲食半饼喻 譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。
其人志悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。设知半饼能充足者，应先食之。
“（《百喻经·欲食半饼欲》）6、反裘负刍 魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍？“对曰：“臣爱其毛。
“文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？“刘向《新序·杂事二》7、魏文侯期猎 魏文侯①与虞人②期猎。 是日，饮酒乐，天雨。
文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？“文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？“乃往，身自罢之。（选自《魏文侯书》）8、宋贾买璞 宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。
9、熊渠子射石 昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。
刘向《新序·杂事四》 10、多言何益 子禽问曰：“多言有益乎？“墨子曰：“虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌檘，然而不听。 今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。
多言何益？唯其言之时也。“ （《墨子·附录》）。
古文在哪个网站有
我平时爱极诗词及小说。。。现在我专本同修。。。专修英文。。。本修中文。。。所以由于同属文科。。。所以对国外及中国古典文学常多加留意。。。有时由于找很多文学材料。。。我会经常浏览于各大网站。。。这是我平时经常搜索文学网站所留下的经典。。。也有很多诸如我们从小到大学过的从简单到复杂的文学。。。
下面为你介绍经典三个文学网址：
1、中华经典文学网（囊括诸子百家、诗经、楚词等多种古典文学体裁。。。并有名家赏析。。。）
我在哪儿能找到十分全的古代文言文
少卿足下：前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。其实，我并非敢这样做。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？“钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。象我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有，品行象许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信绐您，希望您不要责怪。
我听到过这样的说法：善于加强自我修养，智慧就聚于一身；乐于助人，是“仁“的起点；正当的取予，是推行“义“的依据；懂得耻辱，是勇的标志；建立美好的名声，是品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能整顿军队，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！
而且，事情的前因后果-般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好象在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！
这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们为什么而死，这个趋向不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说“刑不上大夫“，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又柯处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是自恨我内心的志愿有所未尽，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能公诸于后世罢了。
古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日九转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探地隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。
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1. 古文狼译文
最低0.27元开通文库会员，查看完整内容》 原发布者：oidouheet 《狼》译文原作者：蒲松龄（白云语文教研网飞雪连天排版）一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。途中两狼，缀行甚远。
路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠惧，投以骨。
一狼得骨止，屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。
一狼仍从。复投之，另一只狼仍然跟着他。
屠夫又把骨头扔给狼，后狼止而前狼又至。后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。
骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠大窘，恐前后受其敌。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。
顾野有麦场，场主积薪其中，屠夫看见田野里有一个打麦场，场子的主人把柴草堆积在打麦场里，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，覆盖成小山（似的）。
屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
少时，一狼径去，一会儿，一只狼径直走开了，其一犬坐于前。久之，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。
时间长了，目似瞑，意暇甚。屠暴起，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。
屠夫突然跳起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，用刀砍狼。
2. 《狼》文言文全文翻译
有个屠户卖肉回家，天已到傍晚。
忽然来了一只狼，望着（屠户）担子里的肉，馋得好像要流口水似的，跟着屠户走了好几里。屠户害怕了，把刀拿出来给它看，狼稍稍后退一点，等到屠户要跑时，（狼）又跟着他。
屠户想，狼想吃的是肉，不如先把肉挂在树上，明天早上再来拿。于是用铁钩钩着肉，翘起脚把肉挂在树林间，然后把空担给狼看，狼这才停下来了。
屠户回到家，第二天清早去取肉，远远望见树上挂着一个大东西，好像人吊死的样子，心里非常害怕。他顾虑重重地试探着走近一看，却是一只死狼，（屠户）抬头仔细一看，看见那狼口里含着肉，铁钩刺进上腭，像鱼吞着钓饵那样。
当时狼皮的价钱很贵，（这只狼皮）能值十多金，屠户的生活略微宽裕了。就像缘木求鱼（爬上树去找鱼）一样，狼本想吃肉，结果遇到了灾难，不是也很可笑吗？。
3. 狼文言文翻译
原发布者：oidouheet
《狼》译文原作者：蒲松龄（白云语文教研网飞雪连天排版）一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。途中两狼，缀行甚远。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。一狼仍从。复投之，另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后狼止而前狼又至。后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 屠大窘，恐前后受其敌。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。顾野有麦场，场主积薪其中，屠夫看见田野里有一个打麦场，场子的主人把柴草堆积在打麦场里，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。少时，一狼径去，一会儿，一只狼径直走开了，其一犬坐于前。久之，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，目似瞑，意暇甚。屠暴起，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，用刀砍狼
4. 狼原文及翻译（带字词）
一屠/晚归，担中/肉尽，止有/剩骨。
途中/两狼，缀行甚远。屠惧，投/以骨。
一狼/得骨止，一狼/仍从。复/投之，后狼止/而前狼/又至。
骨/已尽矣，而/两狼之并驱/如故。屠大窘，恐/前后受其敌。
顾/野/有麦场，场主/积薪其中，苫蔽成丘。屠乃/奔倚其下，弛担/持刀。
狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼/径去，其一/犬坐于前。
久之，目/似瞑，意/暇甚。屠暴起，以刀/劈狼首，又/数刀毙之。
方欲行，转视/积薪后，一狼/洞其中，意将/隧入/以攻其后也。身已半入，止露尻尾。
屠/自后/断其股，亦毙之。乃悟/前狼假寐，盖以诱敌。
狼/亦黠矣，而/顷刻两毙，禽兽/之变诈/几何哉？止增笑耳 。 人教新版注释一屠1晚归，担中肉尽，止2有剩骨。
途中两狼，缀行甚远3。屠惧，投以骨4。
一狼得骨止，一狼仍从5。复投之，后狼止而前狼又至。
骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。
顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。
狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。
久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。
屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。1〔屠〕屠户。
2〔止〕仅，只。3〔缀（zhuì）行甚远〕紧跟着走了很远。
缀，连接、紧跟。4〔投以骨〕把骨头投给狼。
5〔从〕跟从。6〔两狼之并驱如故〕两只狼像原来一样一起追赶。
并，一起。驱，追随、追赶。
如故，跟原来一样。7〔窘（jiǒng）〕处境困迫，为难。
8〔受其敌〕遭受它的攻击。9〔顾〕看，视。
10〔苫（shàn）蔽成丘〕覆盖成小山一样。苫蔽，覆盖、遮盖。
11〔积薪〕堆积柴草。12〔弛〕解除，卸下。
13〔眈（dān）眈相向〕瞪眼朝着屠户。眈眈，注视的样子。
14〔少（shǎo）时〕一会儿。15〔径去〕径直离开。
径，径直。16〔犬坐于前〕像狗似的蹲坐在前面。
17〔久之〕时间长了。18〔瞑（míng）〕闭上眼睛。
19〔意暇甚〕神情很悠闲。意，这里指神情、态度。
暇，从容、悠闲。20〔暴〕突然。
21〔洞其中〕在积薪中打洞。洞，洞穴，这里用作动词，指挖洞。
22〔隧入〕从通道进入。遂，通道，这里用作状语，“从通道”的意思。
23〔尻（kāo）〕 *** 。24〔假寐（mèi）〕假装睡觉。
寐，睡觉。25〔盖〕表示推测，大概，原来是。
26〔黠（xiá）〕狡猾。27〔顷刻〕一会儿。
28〔禽兽之变诈几何哉〕禽兽的欺骗手段能有多少啊。变诈，巧变诡诈。
几何，多少，意思是能 有多少。29〔止增笑耳〕只是增加笑料罢了。
启示关于狼的启示：坏人的狡猾手段有很多，所以我们要锻炼出一双慧眼关于屠夫的启示：遇到像狼一样狡猾的坏人，我们要像屠夫一样敢于斗争，善于斗争。点评本段写屠户杀狼，表现屠户的勇敢镇定和狼的狡猾贪婪，这是故事的 *** 和结局。
“一狼径去”，另有图谋；“犬坐于前”（这里的“犬”是名词活用作状语，像狗一样），牵制屠户，更见出狼的狡诈。“目似瞑，意暇甚”，演得逼真，气氛似有所缓和。
“暴起”、“刀劈”、“毙之”，屠户不为假象迷惑，抓住时机，当机立断敢于斗争，取得了一半的胜利。到这儿并未让人松口气。
“转视积薪后”说明屠户已深刻认识到狼的本性，变得警觉。“一狼洞其中”终将狼的本性暴露无遗，再点狼的狡诈阴险，“乃悟”说明斗争使屠户对狼的奸诈有了深刻认识。
层次第一段写遇狼，第二段写惧狼，第三段写御狼，第四段写杀狼。古今异义1、去 （一狼径去）古义：离开今义 ： 到某—地方 2、少（少时）古义：稍微今义 ： 数量小3、几何（禽兽之变诈几何哉）古义：多少今义 ：几何学的简称4、耳（止增笑耳）古义：古文言文出现在句尾时，通常解释为“罢了”。
今义：耳朵。5、股（屠自后断其股）古义：大腿今义：大腿，自胯至膝盖的部分6、盖（盖以诱敌）古义：原来是今义：遮蔽、覆盖7、弛（弛担持刀）古义：卸下今义：放松、松弛8、薪（场主积薪其中）古义：柴草今义：工资9、暴（屠暴起）古义：突然今义：强大 一词多义止：1、通“只”。
例句：止有剩骨。2、停止。
例句：一狼得骨止。意：1、神情、态度。
例句：意暇甚。2、意图。
例句：意将隧入以攻其后也。3、情趣。
例句： 醉翁之意不在酒敌：1、攻击。例句：恐前后受其敌。
2、敌人。例句： 盖以诱敌。
前：1、前面。恐前后受其敌。
2、向前。狼不敢前。
积薪：1、堆积柴草。例句：场主积薪其中2、堆积在那里的柴草。
例句：转视积薪后之1.复投之 （ 代狼 ）2.又数刀毙之 （ 代狼 ）3.而两狼之并驱如故 （ 主谓之间，不译 ）4.久之，目似瞑 （ 助词，不译 ）5.禽兽之变诈几何哉 （ 助词，的）以：投以骨（介词，把）以刀劈狼首（介词，用）意将遂入以攻其后也（介词，来）盖以诱敌（介词，用来） （名词作动词，攻击）。
3、一狼入以攻其后也（名词作状语，“从通道”的意思）。
5、其一坐于前（名词作状语，像狗一样。
5. 狼翻译,文言文,虽说网上有很多
一个屠户傍晚回家，担子里面的肉卖完了，只有剩下的骨头，半路上，有两只狼紧跟着他走了很远。
屠户害怕了，就把骨头扔给它们。一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟着。
屠户又朝狼扔骨头，后得到骨头的那只虽然停了下来，但先前得到骨头的那只狼又赶到了。骨头已经扔完了，但是两只狼仍然像原来一样一起追赶。
屠户非常窘迫，害怕前面后面受到狼的攻击。他往旁边看见野地里有个麦场，麦场的主人把柴禾堆积在麦场当中，覆盖成小山似的。
屠户就跑过去，背靠在柴堆的下面，放下担子拿着刀。狼不敢上前，瞪着眼睛对着屠户。
过了一会儿，一只狼径直离开，另外一只狼像狗一样蹲坐在屠户面前。过了很久，它的眼睛好像闭上了，神情十分悠闲。
屠户突然跳起来，用刀砍狼的头，又砍几刀杀死了狼。屠户正想走开，转身看看柴草堆后面，发现一只狼正在柴草堆中打洞，打算钻洞进去，以便从背后攻击屠户。
狼的身体已经进去了一半，只露出 *** 和尾巴。屠户从后面砍断它的大腿，也杀死了它。
屠户才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱骗对手。狼也够狡猾了，但是一会儿两只狼都死了，禽兽的欺骗手段有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
6. 文言文《狼》全文翻译
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出 *** 和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
7. 文言文《狼》原文及翻译 蒲松龄写的
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
译文：
一个屠户傍晚回家，担子里面的肉卖完了，只有剩下的骨头，半路上，有两只狼紧跟着他走了很远。屠户害怕了，就把骨头扔给它们。一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟着。屠户又朝狼扔骨头，后得到骨头的那只虽然停了下来，但先前得到骨头的那只狼又赶到了。骨头已经扔完了，但是两只狼仍然像原来一样一起追赶。
屠户非常窘迫，害怕前面后面受到狼的攻击。他往旁边看见野地里有个麦场，麦场的主人把柴禾堆积在麦场当中，覆盖成小山似的。屠户就跑过去，背靠在柴堆的下面，放下担子拿着刀。狼不敢上前，瞪着眼睛对着屠户。过了一会儿，一只狼径直离开，另外一只狼像狗一样蹲坐在屠户面前。过了很久，它的眼睛好像闭上了，神情十分悠闲。屠户突然跳起来，用刀砍狼的头，又砍几刀杀死了狼。屠户正想走开，转身看看柴草堆后面，发现一只狼正在柴草堆中打洞，打算钻洞进去，以便从背后攻击屠户。狼的身体已经进去了一半，只露出 *** 和尾巴。屠户从后面砍断它的大腿，也杀死了它。屠户才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱骗对手。
狼也够狡猾了，但是一会儿两只狼都死了，禽兽的欺骗手段有多少呢？只是给人们增加笑料罢了。
字词解释： 止，通“只”，只有。 缀，这里指紧跟、跟随。 投以骨，即“投之以骨”，也就是“以骨投之”，把骨头投扔给狼。 从，跟从。 并，一起。 故，旧、原来。 窘（jiǒng），困窘，处境危急。 敌，敌对，这里是胁迫、攻击的意思。 顾，回头看，这里指往旁边看。 积薪，堆积柴草。 苫（shàn）蔽，覆盖、遮蔽。 乃，于是、就。 弛（chí），放松，这里指卸下。 眈眈（dān dān），注视的样子。 少（shǎo）时，一会儿。 犬，像狗似的。 坐，蹲坐。 久，很久；之，没有实在意义。 瞑（míng），闭眼。 暇（xiá），空闲。 暴，突然。 毙，杀死。 洞，打洞。 其，指柴堆。 隧，指从柴草堆中打洞。 尻（kāo）， *** 。 股，大腿。 寐（mèi），睡觉。 盖，原来。
8. 狼 蒲松龄 文言文翻译
一个屠夫傍晚行路，被狼（跟在后面受到狼的）逼迫。
大路旁边有夜里耕田时所遗留下来的屋子，屠夫就跑进屋里躲了起来。狼从麦桔杆中把爪子伸了进去。
屠夫急忙捉住它的爪子，让狼逃不走。但屠夫也想到没有办法可以把狼弄死。
屠夫只有一把不够一寸长的小刀，于是割破狼爪子下的皮，用吹猪的方法来吹狼。屠夫用尽全身力气吹了一会儿，觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。
出来一看，那狼的全身已经涨得像牛一般大了，大腿直溜溜的不能弯曲，嘴张得很大闭不上。屠夫于是背了狼回家了。
若不是屠夫，谁能想出这样的计谋呢。
9. 狼的翻译（文言文）
楼上的猪啊！！！！你看看这是哪一篇《狼》！一屠暮行，为狼所逼。
道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。
屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。
惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。
出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。
非屠，乌能作此谋也！ 译文： 有一个屠夫，晚间走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的地窝棚，他就跑进去藏在里面。
恶狼从苫房的草帘中伸进一只爪子。屠夫急忙抓住它，不让它抽出去。
但是没有办法可以杀死它。只有一把不到一寸长的小刀子，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。
极力吹了一会儿，觉得狼不怎么动弹了，才用带子扎上了吹气口。出去一看，只见狼浑身膨胀，活像一头牛。
四条腿直挺挺地不能回弯儿，张着大嘴无法闭上，就把它背回去了。不是屠夫，谁有这个办法呢？。
有没有现代文翻译成古文的网站
没有这样的网站。
文言 已经淘汰了，现实中没有使用价值了，所以没有人去做这样的网站或者软件。
另外文言与现代文之间意会的东西很多，靠软件也不可能翻译好。
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